Тариқи шахсияти Ҷорҷ Келли
Тафсияи шахсӣ нишон медиҳад, ки одамон дар бораи тарзи ҳаёти худ кор мекунанд. Одамон пас аз ин сохторҳо истифода мебаранд, то ки ҳисси мушоҳидаҳо ва таҷрибаҳои худро истифода баранд.
Ҷаҳоне, ки мо дар он зиндагӣ дорем, ҳамон тавр барои ҳамаи мо мебошад, аммо роҳи мо дар он аст, барои ҳар як шахс гуногун аст. Масалан, тасаввур кунед, ки шумо ва дӯсти шумо барои роҳ рафтан дар парк меравед ва як саги бензинро мебинед.
Шумо фавран чорвои хуб ва зебо, ки шумо мехоҳед pet. Дӯстии дигар, аз тарафи дигар, ҳайвони ваҳширо дид, ки ӯ мехоҳад, ки пешгирӣ кунад. Чӣ тавр ду нафар тафсирҳои гуногуни ҳамон як воқеа доранд?
Мувофиқи психолог Джордж Келли , шахсият аз тарҳҳои гуногуни рӯҳӣ иборат аст, ки ҳар як шахс воқеиятро ба назар мегирад. Келли боварӣ дошт, ки ҳар як шахс ба монанди як олим аст. Мисли олимон, мо мехоҳем, ки ҷаҳонро дар атрофи мо фаҳмем, пешгӯиҳоеро, ки дар оянда рӯй медиҳанд, таҳия кунем ва таҳия кунем, ки дар бораи рӯйдодҳо шарҳ диҳем.
Тарзи кори театр чӣ гуна аст?
Келли боварӣ дошт, ки мо нахустин ташаккулёбии маҷмӯаҳои шахсии худро оғоз мекунем, ки намунаҳои аслии психологӣ мебошанд, ки мо барои фаҳмидани рӯйдодҳо истифода мебарем. Ин сохторҳо ба таҷрибаҳо ва мушоҳидаҳои мо асос ёфтааст.
Дар оғози солҳои 1950-ум, дар психологияи назарраси назариявӣ ва психологитикӣ ҳанӯз ҳам хеле печида буд.
Келли назарияи шахсии худро ҳамчун нуқтаи алтернативие пешниҳод кард, ки аз ин ду назарияи назаррас дур буд.
Ба ҷои он ки инсонҳо ҳамчун субъектҳои пассивӣ, ки дар ассотсиатсияҳо, тақвият ва ҷазоҳое, ки дар муҳити онҳо (рафтори) онҳо ё хоҳишҳои фаромӯшнашаванда ва таҷрибаҳои кӯдакон (психологияи классикӣ), Келли боварӣ доштанд, одамон дар нақши фаъол иштирок мекунанд онҳо донишро ҷамъ мекунанд ва тафсир мекунанд.
"Академия ҷавоб ба саволҳои психологист; ин саволест, ки ӯ пешниҳод кардааст.
Вақте ки мо ҳаётамон зиндагӣ мекунем, мо «таҷрибаҳо» мекунем, ки имони моро, даркҳо ва тафсирҳоямонро ба озмоишҳо мегузорем. Агар таҷрибаҳои мо кор кунанд, онҳо эътиқодҳои имрӯзаро тақвият медиҳанд. Вақте ки онҳо кор намекунанд, мо метавонем фикру ақидаи худро тағйир диҳем.
Чаро ин сохторҳо хеле муҳим аст? Зеро, ки аз рӯи Келли, мо ҷаҳонро ба воситаи "линзаи" созмони мо мешиносем. Ин сохторҳо барои пешгӯӣ ва пешгӯии рӯйдодҳо истифода мешаванд, ки дар навбати худ рафтори, ҳиссиву фикрҳои моро муайян мекунад.
Келли инчунин боварӣ дошт, ки ҳамаи ҳодисаҳое, ки рӯй медиҳанд, ба тафсирҳои гуногун кушода шудаанд, ки ӯ ҳамчун алтернативаи созандагӣ номида мешавад. Вақте ки мо кӯшиш мекунем, ки як воқеа ё вазъиятро ҳис кунем, ӯ пешниҳод кард, ки мо низ метавонем интихоб кунем ва интихоб кунем, ки сохтмонеро, ки мо мехоҳем истифода барем. Ин баъзан чун як ҳодиса рӯй медиҳад, аммо мо метавонем дар таҷрибаи худ такроран такя кунем ва сипас онҳоро бо роҳҳои гуногун интихоб намоем.
Мо чӣ гуна сохторҳоро истифода мебарем?
Келли боварӣ дошт, ки раванди истифодаи конструксияҳо дар ҳамон тарзе, ки олимон назарияро истифода мебаранд, кор мекунанд. Аввалан, мо тасмим гирифтем, ки сохтори мушаххас ба як чорабинии махсус муроҷиат карда мешавад.
Баъд мо баъд аз он, ки ин корро анҷом медиҳем ва пешгӯи кардани ин тасвирро санҷем. Агар пешгӯии мо дуруст бошад, мо медонем, ки сохтмон дар ин вазъият муфид аст ва мо барои истифодаи минбаъдаи он нигоҳ дорем.
Аммо агар пешгӯиҳои мо ҳақиқӣ набошанд, чӣ рӯй медиҳад? Мо метавонем, ки чӣ гуна ва кай вақте, ки сохтмонро ба кор барем, мо метавонем сохтмонро тағйир диҳем ё мо метавонем қарорро қатъ созем.
Тағирот дар назарияи назариявӣ нақши муҳим мебозад. Сохторҳои эҷодшуда, зеро онҳо он чизҳое, ки одатан дар таҷрибаи худ бозгаштаанд, инъикос мекунанд. Келли инчунин боварӣ дошт, ки сохторҳо ба тарзи либоспӯшӣ машғул мешаванд.
Масалан, конструксияҳои асосӣ метавонанд дурӯғ ва пойгоҳи зинанишин бошанд, дар ҳоле, ки сохторҳои мураккабтар ва абстрактҳо метавонанд дар сатҳи олӣ пайдо шаванд.
Келли инчунин бовар дошт, ки сохторҳо ду-се; Асосан, ҳар як сохтмон аз як ҷуфт ду ҷонибдори мухолиф иборат аст. Баъзе мисолҳои «активҳои мусбат ва ғайрифаъол», «устувор ба тағйирёбанда» ва «муносибати дӯстона ба муқобилият». Яке, ки шахсе, ки ба як чорабинӣ муроҷиат мекунад, ҳамчун резиши фаврӣ маълум аст. Чанде, ки фаъолона истифода намешаванд, резиши бесамар аст.
Дар хотир доштани диққат ба фардият дар назарияи назариявӣ муҳим аст. Ташкилотҳои муосир шахсияти шахсӣ мебошанд, зеро онҳо ба таҷрибаи ҳаёти шахсӣ асос ёфтаанд. Системаи ҳар як сохтори шахсӣ беназир аст ва хусусияти фардии ин таҷрибаҳо, ки фарқияти байни одамонро ташкил медиҳанд.
Эзоҳҳо
- "Касе наметавонад, ки як марди инфиродӣ дошта бошад, ки ҳар як шахсро ба таври инфиродӣ худаш ба назар гирад, ки бештар аз як олим бошад, ки ҳамеша пешгӯӣ ва назорат кардани рафти ҳодисаҳоеро дорад, ки ӯ бо ӯ алоқаманд аст? Оё ӯ намерасад, ки гипотезҳои худро санҷад, ва оё далелҳои таҷрибавиашонро таҳлил кардан мумкин аст ва агар ин тавр бошад, фарқияти байни нуқтаҳои шахсии одамони гуногун ба фарқиятҳои байни назарияҳои назарраси олимони гуногун мувофиқат намекунад ».
(Келли, 1963) - "Келли боварӣ дошт, ки одамон бояд пешгӯиҳоеро, ки онҳо рӯй медиҳанд, пешгӯи мекунанд, онҳо бо таҳияи системаи сохтори шахсӣ, ки онҳо барои тарҷума ва таҳлили рӯйдодҳои нав истифода мешаванд, сохторҳо аз таҷрибаҳои такрорӣ дар таҷрибаи худ, онҳо ҳар як шахсро алоҳида инкишоф медиҳанд, ҳар як системаи сохтори шахсӣ нодир аст. "
(Carver & Scheier, 2000)
Манбаъҳо:
Carver, CS, & Scheier, MF оид ба шахсият. Needham Heights, NJ: Allyn & Bacon; 2000.
Келли, GA A theory of Personality: Психологияи ташаккули шахсӣ. Ню-Йорк: WW Нортон & Ширкати; 1963.