Дар психологияи иљтимої, дарки назари инсон дар равандњои гуногуни равонї, ки мо барои тасаввуроти дигар одамон истифода мебарем, ишора мекунад. Ин на танҳо он аст, ки мо чунин тасаввуротро эҷод мекунем, вале хулосаҳои мухталифе, ки мо дар бораи дигар одамон дар асоси таассуроти худ мебинем.
Биёед бубинед, ки чӣ қадар вақт шумо ин гуна қарорҳоро ҳар рӯзатонро одат мекунед. Ҳангоме ки шумо бо як коргари нави ҳамкорӣ вохӯред, шумо фавран ба ташвиши ибтидоии ин шахс шурӯъ кунед.
Вақте, ки шумо дар мағозаи тиҷоратӣ кор карда истодаед, шумо метавонед хулосаҳои худро дар бораи хазиначие, ки шуморо назорат мекунад, хабардор кунед, ҳатто агар шумо дар бораи ин шахси каме каме медонед.
Ин ба мо имкон медиҳад, ки қарорҳо ва қарорҳои эътимодбахшро ба даст оранд, аммо он метавонад ба ҳисси дучоршавӣ ё стереотипии дигар одамон оварда расонад. Биёед бубинем, ки чӣ тавр инсон дарк кардан ва таъсири он дар муносибатҳои рӯзонаи мо бо одамони дигар аст.
Мо чӣ гуна маълумотеро истифода мебарем, ки ба намоиши дигарон монанд аст?
Аён аст, ки дарки шахс метавонад раванди хеле субъективӣ бошад, ки метавонад аз як қатор тағйирёбанда таъсир расонад. Омилҳое, ки метавонанд ба шумо таъсир расонанд, ба шумо таъсир мерасонанд, хусусияти шахсеро, ки шумо мушоҳида мекунед, вазъияти вазъият, хислатҳои шахсии шахс ва таҷрибаҳои гузашта.
Одатан одамон аксар вақт тасаввуроти дигаронро бо маълумоти каме ба зудӣ ташаккул медиҳанд. Мо мунтазам дар бораи нақшҳо ва меъёрҳои иҷтимоие, ки аз одамон интизоранд, баҳо медиҳем.
Масалан, шумо метавонед тасаввур кунед, ки ронандаи автобуси шаҳр дар бораи он ки чӣ гуна шумо интизор шудаед, ки шахсе, ки дар ин нақшҳо рафтор мекунад, хусусиятҳои шахсии шахсиро танҳо пас аз он, ки ин тасмимро ибтидоӣ кардааст, дида мебароем.
Хотири ҷисмонӣ инчунин нақши муҳим мебозад. Агар шумо занеро, ки дар даъвати касбӣ машқ кардаед, мебинед, шояд фавран ба назар гиред, ки вай дар як макони расмӣ, шояд дар назди қонун ё бонк қарор дорад.
Садои иттилооте, ки мо онро ҳис мекунем, низ муҳим аст. Умуман, мо мехоҳем диққатамонро ба нуктаҳои назарраси инъикоси диққат диққат диҳем. Ин омил бештар ё решаи бештар аст, ба назар мерасад, ки мо бояд ба он диққат диҳем. Агар шумо занеро дидед, ки дар либосаи зебои либос ва либосе, ки дар походи гулобӣ пинҳон шудааст, мебинед, ки шумо ба мӯйҳои бениҳоят диққат диққати бештар медиҳед, аз либоси бизанаи худ.
Категорияи иҷтимоӣ
Яке аз мизоҷҳои ҷисмонӣ , ки мо дар истифодабарии инсон дар ҷомеа ҳамчун категорияи иҷтимоӣ шинохта мешавем. Дар раванди гурӯҳбандии иҷтимоӣ, мо ба таври куллӣ одамонро ба гурӯҳҳои гуногун дар асоси хусусиятҳои умумӣ табдил медиҳем. Баъзан ин раванд инъикос меёбад, вале аксари қисмҳои ҷамъиятӣ ба таври автоматӣ ва ғайримуқаррарӣ рӯй медиҳанд. Баъзе аз гурӯҳҳои маъмултарини гурӯҳӣ синну сол, ҷинсият, касбӣ ва нажодро дар бар мегиранд.
Мисли чандингунии равонӣ, категорияи иҷтимоӣ ҳам ҷанбаҳои мусбат ва манфӣ дорад. Яке аз қудрати тақсимоти иҷтимоии он аст, ки он ба одамон имкон медиҳад, ки доваронро зуд зудтар қабул кунанд. Дар ҳақиқат, шумо танҳо вақти муайян надоред, ки ҳар як шахсеро, ки шумо дар асоси шахсӣ, шахсӣ ба даст меоред, шинос кунед.
Истифодаи категорияи иҷтимоӣ ба шумо имкон медиҳад, ки қарорҳо қабул намоед ва интизори он ки чӣ тавр одамон дар ҳолатҳои муайян ба зудӣ рафтор мекунанд, ба шумо имконият медиҳанд, ки ба чизҳои дигар диққат диҳед.
Проблемаҳое, ки ин техникаро дар бар мегирад, фактро дар бар мегирад, ки он метавонад ба хатогиҳо, инчунин стереотипинг ё ҳатто ногузир таъсир расонад .
Мисол:
Тасаввур кунед, ки шумо ба автобус рафта истодаед, вале танҳо ду ҷойи ҷойгиршуда мавҷуданд. Як курсӣ ба як зани зебо, тиллоӣ, зани солхӯрда, дигар ҷойи нишасте, ки бо марди бесарпано рӯ ба рӯ шудааст. Дар асоси таассуроти фаврии шумо, шумо дар навбати худ ба зани солхӯрда нишастед, ки мутаассифона барояшон дар пахтакорӣ хеле машғул аст.
Бо сабаби тақсимоти иҷтимоии шумо, шумо фавран занро ба таври зӯроварӣ айбдор карда, марди таҳқиромезро кашида, ба гум кардани коғази шумо овардаед. Дар ҳоле, ки гурӯҳбандии иҷтимоӣ метавонад баъзан муфид бошад, он метавонад ба ин намуди нодуруст роҳ диҳад.
Театри шахсии нопурра
Таҳияи шахсияти инсонӣ як ҷамъияти эътиқод ва пиндоштани он аст, ки мо дар бораи он ки чӣ гуна баъзе хислатҳо ба хусусиятҳои дигар ва рафторҳо алоқаманданд. Пас аз он ки мо дар бораи хусусиятҳои дилфиребона медонем, мо онро мепиндорем, ки шахс ҳамчунин хислатҳои дигарро, ки одатан хусусиятҳои асосии он алоқаманд аст, нишон медиҳанд.
Масалан, агар шумо мефаҳмед, ки як корманди нави коргар хеле хурсанд аст, шумо метавонед фавран дар бораи он фикр кунед, ки ӯ низ дӯстона, меҳрубон ва саховатманд аст. Бо дарназардошти гурӯҳбандии иҷтимоӣ, назарияҳои шахсии бегона ба одамон кӯмак мерасонанд, ки ба зудӣ қарор қабул кунанд, вале онҳо метавонанд ба стереотипинг ва хатогиҳо мусоидат кунанд.
Маводҳо
Барг, ҶА, Чен, М., & Burrows, Л. (1996). Муҳофизати рафтори иҷтимоӣ: Таъсири мустақими сохтори фарқкунанда ва стереотипӣ барои амалиёт. Маҷаллаи шахсӣ ва равоншиносии иҷтимоӣ, 71, 230-244.