Эҳсосот ба ҳаёти ҳаррӯзаи мо ҳукмронӣ мекунанд. Мо қарорҳои худро дар асоси он ки мо хушбахтем, хашмгинем, ғамгин мешавем, дард мекашем ё нотавонем. Мо фаъол ва машғулиятҳои худро дар асоси эҳсосоти онҳо ташвиқ мекунем.
Кадом хавотирӣ чист?
Мувофиқи китоби «Паҳнгардонии психология», «Эҳсосот як омили мураккаби психологӣ мебошад, ки се ҷузъи ҷузъро дар бар мегирад: таҷрибаи субот, ҷавобҳои физиологӣ, аксулнокии рафтор ё баёнкунанда».
Илова ба фаҳмидани он, ки чӣ гуна эҳсосотро чӣ гуна фаҳмед, тадқиқотчиён низ кӯшиш карданд, ки навъҳои гуногуни эҳсосҳоро муайян ва тасниф кунанд. Дар соли 1972, психолог Paul Eckman пешниҳод кард, ки дар тамоми анъанаҳои фарҳанги инсонӣ 6 тарзи асосӣ мавҷуданд: тарсу, бадбахтӣ, ғазаб, ҳайрат, хушбахтӣ ва ғамгин. Дар соли 1999, вай ба ин рӯйхат васеъ карда шуд, ки як қатор эҳсосоти дигари асосӣ, аз он ҷумла изтироб, хурсандӣ, ифрот, маккор, ифтихор, қаноатмандӣ ва тамошобин.
Дар давоми солҳои 80-ум, Роберт Папггукик системаи дигари таснифотиро, ки «толори оҳангҳо» номида шудааст, ҷорӣ кард. Ин модел нишон дод, ки чӣ гуна эҳсосоти гуногун метавонанд якҷоя шаванд ё якҷоя бо якчанд ранг бо рангҳои аввалия барои эҷоди рангҳои дигар. Дастурамал нишон дод, ки 8 миқдори эҳсосии эҳсосӣ вуҷуд дорад: хушбахтӣ ва ғаму андӯҳ, ғазаб ва тарс, боварӣ ва ғайра, ва ногаҳонӣ ва лаззатбахш.
Ин эҳсосот пас аз якчанд роҳҳо ба ҳам омехта мешавад. Масалан, хушбахтӣ ва лаззатбахшӣ барои эҷоди ҳаяҷоновар.
Барои беҳтар фаҳмидани он ки эҳсосот чӣ гуна аст, биёед ба се унсурҳои асосии онҳо диққат диҳем.
Таҷрибаи субъективӣ
Гарчанде ки коршиносон боварӣ доранд, ки як қатор эҳсосоти умумие, ки аз ҷониби одамон дар саросари ҷаҳон сарфи назар карда мешаванд, новобаста аз фарқият ё фарҳанг, таҷриба доранд, таҳлилгарон низ боварӣ доранд, ки ҳисси эҳсос метавонад субъекти субъективӣ бошад.
Гарчанде ки мо шояд барои баъзе эҳсосотҳо, ба монанди «ғазаб», «ғамгин» ё «хушбахт» гӯем, таҷрибаи беназирии ин эҳсосот эҳтимолан хеле зиёдтар аст. Ба хашм оред. Оё ҳама ғазабҳо ҳамон яканд? Доштани таҷрибаи худ метавонад аз шиддатнокии шиддат ба ғазаб ба чашмрасӣ фарқ кунад.
Ғайр аз ин, мо ҳамеша шаклҳои поки ҳар як эҳсосиро ҳис карда наметавонем. Эҳсоси омехта аз рӯйдодҳои гуногун ё ҳолатҳои ҳаёти мо умумист. Вақте ки бо оғози кори нав оғоз ёфтед, шумо шояд ҳисси эҳсос ва асабро ҳис кунед. Ба издивоҷ ва ё кӯдаки наврасе, ки аз навъҳои гуногуни эҳсосот фарқ мекунанд, метавонанд аз шодии ба ташвиш афтанд. Ин эҳсосотҳо ҳамзамон метавонанд рӯй диҳанд, ё шумо онҳоро дар паси якдигар ҳис мекунед.
Ҷавобгарии физиологӣ
Агар шумо ҳис кардаед, ки меъдаатон аз ташвиш ва ё дилатон бо тарсу бим аст, пас ҳис мекунед, ки эмотсияҳо низ боиси фишори физиологии рӯҳӣ мегарданд. (Ё, чуноне, ки дар назарияи теологи Cannon-Bard , эҳсосот ва эҳсосоти физиологии ҷисмониро эҳсос мекунанд). Бисёре аз проблемаҳое, ки шумо ҳангоми эҳсосот, аз қабили тухмҳои ширин, дилкашӣ ё шиддат босуръат, аз ҷониби sympathetic системаи асаб, як филиали системаи органикӣ ба шумор меравад .
Системаи оксигени органикӣ ҷавобҳои ҷудогонаи ғайриқонунӣ, ба монанди ҷараёни хун ва ҳозима. Системаи асабҳои sympathetic бо назорати назорати реактивии ҷисмонӣ ва ё парвоз пардохта мешавад . Ҳангоме, ки таҳдид ба вуқӯъ меояд, ин посухҳо ба таври худкор ҷароҳати худро аз хатар эҷод мекунанд ё бо таҳдиди таҳдидҳо рӯ ба рӯ мешаванд.
Дар ҳоле, ки тадқиқотҳои физиологии ҳиссиёт тамаркуз мекунанд, ки ба ин омилҳои автономикӣ диққат диҳанд, таҳқиқоти нав бештар нақши ақрабоӣ дар эҳсосотро ҳадаф қарор медиҳанд. Сканҳои беном нишон доданд, ки амигалла, қисми системаи лимфикӣ дар хусуси эҳсосот ва тарс дар нақши муҳим нақши муҳим мебозанд.
Амимдала худи сохтори хурд ва бодомест, ки ба давлатҳои ҳавасманд, ба монанди гуруснагӣ ва ташнагӣ, инчунин ҳикоя ва ҳассосият алоқаманд аст. Тадқиқотчиён тасаввуроти мағзиеро нишон медиҳанд, ки вақте ки одамон тасвирҳои таҳдидкунанда нишон медиҳанд, амигалла фаъол мегардад. Зарар ба амигалла низ барои ба вуљуд овардани њавасмандкунии эњсосот нишон дода шудааст.
Ҷавобгарии рафтор
Қисми ниҳоии он шояд яке аз оне, ки шумо хеле хуб медонед - ифодаи воқеии ҳиссиёт. Мо миқдори зиёди вақтро ифода мекунем, ки шарҳҳои эмотсионалии одамони атрофро мефаҳмонем. Қобилияти мо ба таври дақиқ фаҳмидани ин изҳорот ба он чизе, ки психологҳо зеҳнҳои эмотсионалӣ меноманд, алоқаманд аст ва ин изҳоротҳо дар маҷмӯи бадании мо қисми калон доранд . Тадқиқотчиён боварӣ доранд, ки бисёр ифодаҳо универсалӣ мебошанд, ба монанди шодравон, ки хушбахтӣ ё хурсандӣ ё шӯру ғурурро нишон медиҳанд, ки ғамгинӣ ё норозигӣ нишон медиҳанд. Қоидаҳои фарҳангӣ инчунин дар дарки тарзи баён ва тарҷума баён кардани нақши муҳим мебозанд. Масалан, дар Ҷопон, масалан, одамон ҳангоми ба ҳайси роҳбарият ҳузур доштани тарсу ҳарос ва тарсонданро намефаҳманд.
Мушкилотҳо
Дар забони ҳаррӯза, одамон аксар вақт истилоҳҳои «ҳиссиҳо» ва «рӯҳиҳо» -ро истифода мебаранд, вале психологҳо дар ҳақиқат байни дугонӣ қарор медиҳанд. Онҳо чӣ гуна фарқ мекунанд? Эҳсос одатан хеле кӯтоҳ аст, аммо сахт аст. Эҳсоси эҳсосот низ метавонад сабаби муайян ва муайяншударо дошта бошад. Масалан, пас аз он ки бо дӯстиатон дар бораи сиёсат розӣ набошед, шояд шумо дар муддати кӯтоҳ ғазаб кунед. Кофӣ, аз тарафи дигар, одатан аз ҳиссиёт хеле осон аст, аммо дарозтар. Дар аксари мавридҳо, барои муайян кардани сабабҳои мушаххаси кина мушкил аст. Масалан, шумо эҳсос мекунед, ки шумо якчанд рӯз бо беаҳамиятӣ, сабабҳои мушаххаси худро ҳисси эҳсосоти худро мебинед.
> Манбаъҳо:
> Окман, П. (1999). Диққати асосӣ дар Dalgleish, T; Power, M, Дастури Дафтар ва Эмоқи. Sussex, Бритониё: Ҷон Вилли ва писарон.
Hockenbury, DH & Hockenbury, SE (2007). Кафолати психологӣ. Ню-Йорк: Нашрияҳои нашрияҳо.
> Plutchik, R. (1980). Эҳсос: теория, тадқиқот ва таҷриба: Vol. 1. Театрҳои эмотсионалӣ 1 . Ню-Йорк: Press Academic.