Далелӣ истилоҳест, ки ба равандҳои равонӣ, ки ба гирифтани дониш ва фаҳмиши онҳо ҷалб шудаанд, мебошад. Ин равандҳо фикр, донистани, ёдраскунӣ, доварӣ ва ҳалли мушкилотро дар бар мегиранд . Инҳо функсияҳои баландтарини мағзиҳо ва забони фарогир, тасаввурот, тасаввурот ва банақшагирӣ мебошанд.
Таърихи мухтасари омӯзиши шинохт
Таҳқиқоте, ки мо фикр мекунем, ки вақтҳои ба таърихи фалсафаи қадимтарини юнонӣ Плато ва Аристотел бармегардад.
Муносибати Плато ба таҳқиқи ақли солим тавсия дод, ки одамон онро аз аввал муайян мекунанд, ки принсипҳои асосӣ дар дохили худ ба даҳон афтодаанд ва сипас истифодаи оқилонаро барои эҷоди донишҳо мефаҳманд. Ин нуктаро баъд аз филологҳо, аз он ҷумла Рене Descartes ва забоншинос Ном Чомский, ҳимоя карданд. Муносибати ин услубӣ аксар вақт ҳамчун рентгенизм номида мешавад.
Аристотел, аз тарафи дигар, боварӣ дошт, ки одамон донишҳои худро тавассути мушоҳидаҳои ҷаҳонии атрофашон ба даст меоранд. Баъдтар фикркунандагон, аз он ҷумла John Locke ва BF Skinner низ ин нуқтаи назари худро ҳимоя карданд, ки аксар вақт ба амрикоизм ном бурда мешавад.
Дар давоми чанд лаҳзаи психология ва дар нимсолаи аввали асри бистум, психологияи аксаран аз ҷониби психологияи табобат , рафтор ва гуманизм ҳукмронӣ карда шуд. Дар нињояти кор, соњаи расмии тањсилот танњо ба тањќиќоти шинохташуда њамчун ќисми «инќилоби оммавии» солњои 1960 пайдо шудааст.
Соҳаи психология бо таҳқиқоти шинохта ҳамчун психологияи маъруф шинохта шудааст.
Яке аз тарҷумаҳои аввалини тавсиф дар китоби якум дар бораи психологияи психологӣ дар соли 1967 нашр шудааст. Бино ба Neisser, шинохтани "ин ҷараёнҳо, ки тавассути он вируси ҳассос табдил ёфтааст, коҳиш ёфтааст, таҳияшуда, захира карда шудааст, барқароршуда ва истифода мешавад".
Барои гирифтани фикри хубе, ки чиро дарк кардан ва чӣ психологҳои психологӣ омӯхтааст, биёед ба таърифи аслии Нейсер нигарем.
Трансформатсияи Дурнамо
Вақте ки шумо дар ҳисси дунёи атроф шуморо мебинед, иттилооте, ки шумо дидед, мешунавед, бичашед ва бӯйро бояд аввал бояд ба signals, ки мағзи шуморо фаҳманд. Раванди ҳассос ба шумо имкон медиҳад, ки дар иттилооти сенсорӣ бигиред ва онро ба сигнал табдил диҳед, ки мағзи шуморо метавонад дарк кунад ва амал кунад. Масалан, агар шумо оберо, ки ба воситаи ҳаво парвоз мекунад, мебинед, иттилоот бо чашмони худ гирифта шуда, ҳамчун сенарияи сенарӣ ба ақидаи шумо интиқол дода мешавад. Машинати шумо пас аз он ба гурӯҳҳои мушакҳои шумо сигналҳо ирсол мекунад, то ки шумо қобилият дошта бошед, ки пеш аз он ки обро ба шумо сар диҳед, ба шумо ҷавоб диҳед.
Коҳиши иттилооти беназири
Ҷаҳон агар пур аз таҷрибаи ҳассос бошад, пурзӯр аст. Барои фаҳмидани ҳамаи ин иттилооти воридотӣ, барои мағзи худ муҳим аст, то тавонад таҷрибаи ҷаҳонии шуморо ба поён расонад. Шумо наметавонед ба ёд оред ё ба ҳар як ҳикояи як психологияи лексикӣ дар ҳар ҳафта равед. Ба ҷои ин, таҷрибаи ҳодиса ба мафҳумҳои асосӣ ва идеалҳо, ки ба шумо лозим аст, ки ба дарсҳоятон муваффақ шавед, ба поён мерасад.
Ба ҷои ба ёд овардани ҳар тафсилот дар бораи профессор ҳар рӯз, ки шумо дар давоми ҳар як синф ва ҳар кадоме аз донишҷӯён дар синф нишастед, шумо диққати худро ба хотир меоред ва фикру ақидаи худро дар асоси ҳар як лексия пешниҳод кардаед.
Маълумоти иловагӣ
Илова бар ин, кам кардани иттилоот барои он, ки онро ёдоварӣ ва фаҳмидан мумкин аст, одамон низ дар ин бораҳо, ҳангоми барқарор кардани онҳо ёдовар мешаванд. Тасаввур кунед, ки шумо ба дӯсте дар бораи ҳодисаи хандоваре, ки ҳафтаи гузашта буд, мегӯед. Тавре ки шумо ҳикояи худро буридаед, шумо метавонед дар ҷузъиёти ҷузъиёти аслӣ иштирок накунед.
Ин ҳамчунин метавонад рӯй диҳад, вақте ки шумо кӯшиш мекунед, ки унсурҳоро дар рӯйхати харидҳоятон хотиррасон кунед. Шумо метавонед, ки шумо якчанд ададро, ки ба мисли рӯйхати шумо ба монанди рӯйхати онҳое, ки мехоҳед харидан мехоҳед, илова кунед, илова кунед. Дар баъзе мавридҳо, ин таҳаввулоте, ки вақте одамон одамонро ба ёд меоваранд, ба амал меояд. Вақте, ки иттилоотро бозмегардонад, мағзи баъзан дар маълумоти нокофӣ бо ҳар он чи ба назар мерасад, пур мекунад.
Маълумотро нигоҳдорӣ ва эҳтиёткорона
Ҳикмат мавзӯи асосии шавқовар дар соҳаи психологияи психологӣ мебошад. Чӣ гуна мо дар хотир дорем, он чӣ мо дар хотир дорем ва чӣ фаромӯш мекунем, ки чӣ тавр равандҳои шиноварӣ амал мекунанд. Ҳангоме ки одамон аксар вақт хотираи худро ҳамчун як видеокамераи видео, бодиққат сабт ва катализати чорабиниҳои ҳаёт ва нигоҳ доштани онҳо барои дертар ба хотир меоранд, таҳқиқот нишон дод, ки хотираи мураккаб бештар мураккаб аст.
Ҳушдори кӯтоҳмуддат қобилияти кӯтоҳ аст, одатан танҳо 20 то 30 сония. Хотираи дарозмуддат метавонад тааҷҷубовар ва устувор бошад, аз тарафи дигар, бо хотираи солҳои тӯлонӣ ва ҳатто даҳсолаҳо. Хотираи низ метавонад тааҷҷубовар ва ноустувор бошад. Баъзан мо фаромӯш мекунем ва дигар вақтҳое, ки мо ба таъсироти нодуруст табдил меёбанд , ки ҳатто ба ташвиши хотираи коғаз оварда мерасонанд .
Истифодаи иттилоот
Эътироф кардан на танҳо чизҳое, ки дар дохили сарони мо мегузаранд, балки ҳамчунин ин фикрҳо ва равандҳои рӯҳӣ ба мо таъсир мерасонанд. Диққати мо ба ҷаҳон дар атрофи мо, хотираҳои гузашта, фаҳмиши забонҳо, доварӣ дар бораи он ки чӣ тавр ҷаҳон кор мекунад ва қобилияти ҳалли проблемаҳоеро, ки ба мо таъсир мерасонанд ва ба муҳити атрофи мо мусоидат мекунанд.
Манбаъҳо:
Ниссер, У. (1967). Психологияи анъанавӣ. Калифорнл Клифҳо: Prentice-Холл.
Revlin, R. (2013). Таҳқиқот: назария ва амалия. Ню-Йорк: Нашрияҳои нашрияҳо.