Жан Пимматет Quotes

Жан Пимматет психологи рушд ва эстеологияи генетикӣ буд. Бо омӯзиши се фарзанди худ ӯ Паемет таҳияи назарияи рушди маърифатиро таҳия намуд , ки як қатор марҳилаҳои инкишофи зеҳнӣ, ки кӯдакон аз он таваллуд мекунанд, тавлид мекунанд. Пеш аз он ки ба Piaget, одамон ба тарзи фикрронии кӯдакон ҳамчун навъҳои хурди калонсолон тамаркуз карданд.

Коре, ки ӯ дар бораи он фикр мекард, ки фикрронии кӯдакон аз ҳама калонсолон фарқ мекунад.

Дар бораи Epistemology генетикӣ

• "Он чизе, ки эстетикаи генетикӣ пешниҳод мекунад, ошкор кардани решаҳои навъҳои гуногуни донишҳо, аз он ҷумла шакли асосии ибтидоӣ, ба сатҳи минбаъдаи он, аз ҷумла донишҳои илмӣ аст".
  (Epistemology genetic , 1968)
• "Гипотезияи бунёдии epistemology генетикӣ дар он аст, ки байни пешрафт дар ташкили мантиқӣ ва оқилонаи дониш ва равандҳои мувофиқати психологӣ параллелӣ вуҷуд дорад. Бо ин гипотеза, соҳаи самарабахштарин ва самарабахштарини таҳқиқот таърихи инсоният - таърихи инсондӯстӣ дар одамони қадимӣ. Мутаассифона, мо дар психологияи марди аввалӣ маълумот надорем, вале дар ҳамаи мо кӯдакон мавҷуданд ва он дар омӯзиши кӯдакон аст, ки мо имконияти беҳтарин омӯхтани омӯзиши инкишофи дониши мантиқӣ, донишҳои ҷисмонӣ ва ғайра ».
  ("Эпетиология", Форуми Колумбия , 1969)

Дар бораи маориф

• "Мақсади асосии таҳсилот ин аст, ки мардонеро, ки қобилияти кор карданро доранд, на танҳо такрор кардани наслҳои дигар - мардон, эҷодӣ, ихтироъкорон ва таблиғкунандагон. Ҳадафи дувуми таҳсилот ин ақидаҳоест, ки метавонанд Муҳимтар аз ҳама, он чизеро, ки онҳо пешниҳод мекунанд, тасдиқ карда наметавонанд. "
  (Аз суханони дар конфронс оид ба рушди маърифат дар Донишгоҳи Корнел, 1964)

• "Кӯдакон танҳо дар бораи он чизҳое, ки худашонро ихтироъ мекунанд, танҳо фаҳмиши воқеӣ доранд ва ҳар вақт мо кӯшиш мекунем, ки онҳоро ба зудӣ таълим диҳем, мо онро аз нав барқарор мекунем".
  ("Зебоии бузургтарини Century", Time , 1999)

Дар бораи рушди маърифатӣ

• "Chance ... дар манзили хусусӣ ба сенсоромези автомашина, нақши ҳаминро дар кашфиёти илмӣ нақл мекунад. Ин танҳо ба олимон муфид аст ва оёти он бефоида аст.
  ( Муайян кардани зеҳн дар соҳаи кӯдак , 1936)
• "Ҳар як дарёи манзил ба манзилҳои ассимилавӣ табдил меёбад, вале ассимилатсия ҳамеша ҷойгоҳҳои навро бар дӯши худ мегирад."
  ( Сохтани воќеият дар кўдак , соли 1955)
• "Донистани воқеият маънои онро дорад, ки системаҳои тағйирёбанда, ки ба таври воқеӣ ба таври кофӣ мувофиқат мекунанд, метавонанд ба ҳақиқат мувофиқ бошанд. Онҳо ба тағйирёбии воқеият табдил меёбанд ва сохторҳои тағйирёбандаи он, ки дар он донишҳо аз нусхаҳои тағйиротҳо дар асл воқеӣ нестанд; ки дар он таҷриба имконият медиҳад, ки мо интихоб намоем. Маълум аст, ки система тағйир меёбад, ки ба таври қобили мулоҳиза кофӣ аст ».
  ( Epistemology genetic , 1968)
• "Агар кӯдак дар ҳақиқат дар бораи худ огоҳӣ надошта бошад, ва ҳама чизи дардовар аст, тамоми давлатҳояш дар бораи чизҳо ба назар гирифта мешаванд, парадокунии дуюми мо ҳис мекунад: аз як тараф, дар бораи кӯдакон фикр кардан мумкин аст манзил ва ё ҷустуҷӯҳои ҷустуҷӯӣ, вале дар ин маврид ҳамон як фикри хеле ягона, тӯлонӣ ва комилан оромист.
  ( Соли аввалини ҳаёти кӯдак , 1927)

• "Омехтаи ассимилятсия ба схемаҳои қаблӣ ва мутобиқсозӣ ба шароити воқеии ҳолат ин маънои онро дорад, ки сотсиотизиро муайян мекунад, вале ин қоидаҳо вуҷуд доранд - ҳамон тавре, ки тавозун дар байни мутобиқшавӣ ва ассимилятсия ба вуҷуд меояд, раванди рафтор ки дар он ҷо кӯдак ба назар гирифта шудааст ва нигоҳубин мекунад, чунон ки онҳо бояд ҳатмӣ ва ё босифат бошанд. "
  ( Қоидаҳои ахлоқии кӯдакон , 1932)
• "Муносибатҳои байни волидон ва кӯдакон танҳо на танҳо маҳдудият доранд, балки аз муҳаббату эҳтироми якдигар, ки аз аввалин фарзанди кӯдакон ба меҳрубонӣ ва ҳатто фидокорона, ба намоишҳои хеле нозуке, Ва ин дар ҳолест, ки дар он ахлоқи неки ахлоқии нек, ки мо мебинем, ки дар баробари риояи ахлоқии ҳуқуқ ва вазифаи он, ки дар баъзеи онҳо ба таври комил иваз карда мешавад ».
  ( Қоидаҳои ахлоқии кӯдакон , 1932)

Дар бораи зеҳн

• "Ғайр аз ин, худшиносие аз синфҳои гуногуни тафаккури гуногун ва якхела аз равандҳои маърифатӣ иборат нест. Ин як тарзи гуфтугӯӣ нест, як шакли сохтори байни онҳо нест, он шакли таркибест, ки дар он тамоми сохторҳо аз даркҳо, одат, ва механизмҳои аслии сенаторҳо ва механизмҳо тамоюл доранд ».
  ( Дар бораи психологияи зеҳн , 1963)