Вақте ки худкушӣ худкушӣ аст, бад аст
Дар бештари ҳолатҳо, дорои эътимоднокӣ чизи хуб аст. Боварӣ ба афроде, ки дар як қатор домейнҳои гуногун муваффақанд, ба назар мерасанд. Ин ҳисси қавии эътимод ва худбинӣ, ки ба одамон имкон медиҳад, ки дар ҷаҳон ба воя расанд ва ҳадафҳои худро ба даст оранд. Дар китоби худ " Self-Efficacy: Exercise Control , психолог Альберт Бандурур гуфт, ки он эътимод аст, бештар аз ҳама гуна сифати дигар, ки дар ҳаллу фасли ҳадафҳо ба натиҷаҳои мусбат мусоидат мекунад.
Аммо шумо метавонед худписандии зиёд дошта бошед? Оё имконпазир аст, ки бисёр чизи хубе дошта бошам? Дар аксари ҳолатҳо, бо донистани қобилияти худ ва доштани боварӣ барои рафтан ва гирифтани хавфҳо хислатҳои эҳтироманд. Аммо вақте ки ин эътимод ба шумо муяссар мегардад, ба кӯшиши кӯшишҳои нав, муқобилат кардан ба дигарон гӯш намекунад, он метавонад ба муваффақият ва некӯаҳволии онҳо зарар расонад.
Таъсири эътимоди худсарона
Худфиристии аз ҳад зиёд метавонад боиси як қатор мушкилот дар ҳаёти шахсӣ, иҷтимоӣ ва касбии инфиродӣ гардад.
- Имкониятҳои нокофӣ , ба монанди на ба лоиҳаҳое, ки онҳо ба осонӣ ё қобилияти шумо ба назар мерасанд
- Таҷҳизоти зиёд , ба монанди гуфтан ба лоиҳаҳое, ки шумо малакаҳои ба итмом расонидани онҳо надоранд
- Оқибатҳои иҷтимоӣ , аз он ҷумла дӯстони бегонаро бо худкушӣ ва худкушӣ
- Оқибатҳои корӣ , ба монанди ба даст овардани қобилияти бештари бе ихтисоси зарурӣ
- Оқибатҳои марбут ба муносибатҳое , ки метавонанд ба шумо дар бораи худ муносибат кунанд ва бо шарики худ кофӣ нанамояд
Дар як бознигари тадқиқоти пешакӣ оид ба худшиносӣ, тадқиқотчиён нишон доданд, ки эҳтироми баланд баъзан оқибатҳои номатлуб доранд. Кўдакони дорои худмуайвонияти баландтар эҳтимолияти рафтори хатарнокро доранд. Одамоне, ки худкомагӣ доранд, инчунин муносибатҳои бадтар доранд, чунки онҳо шарикони худро барои ҳар гуна мушкилот бо муносибатҳои бераҳмона шикастанд.
Худшиносии баланд низ бо суръати баландтарини рафтори зӯроварона ва зӯроварӣ алоқаманд буд.
Ин пешниҳод на он аст, ки худшиносӣ ва боварӣ чизҳои бад аст. Дар баъзе ҳолатҳо, ҳатто худписандии аз ҳад зиёд метавонад дар ҳақиқат ба муваффақият оварда расонад. Бисёр одамоне, ки ба худ эътимод доранд, баъзан метавонанд ба воситаи вазъиятҳои худ шубҳа кунанд, ба дигарон боварӣ ҳосил кунанд, ки онҳо дар асл ҳисси қудрати худкушӣ доранд. Дар ҳолатҳои дигар, эътимоди бештари моликияти зеҳнӣ метавонад ҳатто фиребгарӣ ё ҳатто нексиризатсия, хусусиятҳое бошад,
Қобилияти худкушӣ дар бораи қобилияти худ мебошад, ки ба ҳар як бор дар як вақт рӯй медиҳад. Шумо метавонед қобилияти худро барои ба анҷом расонидани лоиҳа аз рӯи санаи мушаххас муайян кунед, танҳо он вақт пеш аз мӯҳлат иҷро шудани лоиҳа. Беҳтараш ин аст, ки ин гуна ихтилофҳо аксар вақт худдорӣ мекунанд. Танҳо якчанд мисолҳое, ки ба кор дар охири кор ё ба кор андохта шудаанд, шояд ба шумо имконият диҳанд, ки дар малакаҳои мудирияти вақт шумо ба назар гиред. Вақти навбатӣ, ки лоиҳа аст, шумо эҳтимол вақти худро идора кардани оқилонатарин ва дар бораи он, ки то ба анҷом расидани кори шумо то чӣ андоза воқеан воқеан муфассалтар аст, муфассалтар шавед.
Он гоҳ, ки ин эътимодият одатан одатест, ки оқибатҳои вазнин ва аксар вақт метавонад рух диҳад.
Чӣ ба эътимод наздиктар аст?
Як қатор омилҳои гуногун метавонанд ба сатҳи аз ҳад зиёди эътимоднокӣ мусоидат кунанд. Таълим, маданият, шахсияти ва таҷрибаҳои пешомада метавонанд дар ҳама гуна шаклҳои худшиносии шахсӣ инкишоф диҳанд. Мо ҳама асосан маркази умумиҷаҳонии худро дорем, бинобар ин, воқеан ҳайратовар нест, ки дарки ақидаҳо, таҷрибаҳо, фикрҳо, эҳтиёҷот ва хоҳишҳои мо мехоҳанд, ки дар ақлу дили мо бузургтар шаванд. Аммо чаро баъзе одамон ба чунин ҳисси пурмаҳсул табдил меёбанд?
Таҳқиқот нишон медиҳанд, ки баъзе ноқисаҳои маърифатӣ метавонанд дар мусоидат ба худкушӣ дар фикру ақидаи худ нақши калидӣ дошта бошанд.
Ин дугонаҳо одамонро ба рӯйдодҳо ва таҷрибаҳо роҳ медиҳанд, ки ба тарзи мавҷуда, муносибатҳо ва ақидаҳои мавҷудаашон дучор меоянд. Дар натиҷа, одамон аксар вақт боварӣ доранд, ки тарзи фикрронӣ ва рафтори онҳо аз ҳад зиёд ва дуруст аст. Ин метавонад ба одамон имконият надиҳад, ки чӣ гуна ақидаҳои дигарро муфидтар ва инчунин камбудиҳои имконпазирро ба муносибати худ бинанд. Ин гумон аст, ки беэҳтиётии шахсӣ, ки метавонад ба эътимоднокии зиёд мусоидат кунад.
Донистани боварӣ
Пас, чӣ гуна мо муайян месозем, ки сатҳи сазовори худкушӣ чист? Ва ин гуна сатҳҳо барои одамони гуногун ва дар вазъиятҳои гуногун вуҷуд доранд? Худфиребӣ танҳо сохтори психологӣ нест; он инчунин ба фарҳанг таъсири манфӣ мерасонад. Масалан, фарҳангҳои шахсӣ, ки ба худ эътимод надоранд, аз фарҳангҳои коллективӣ баландтаранд. Ҷонибҳои ҷомеаи демократӣ барои он ки то чӣ андоза эътимоднокии одамон бояд ба таъсири пурқуввате, ки мо худамон ва ҳам дар дигарон боварӣ дорем, таъсирбахштар мегардонем.
Масалан, дар давоми нимсолаи аввали асри 20, эҳтимолияти худфиребӣ, вобаста аз он ки шумо будед, зараре дидед. Одамон интизорӣ доштанд, ки шахсони мансабдор, аз ҷумла онҳое, ки дар синну солашон калонтаранд ва дар зинаи иҷтимоии онҳо баландтаранд, итоат мекунанд. Худдории эътимод ба кӯдакон ва занон махсусан ба он ишора карда шуд, зеро одатан кӯдакон ва занон одатан ба комёбӣ ва ихтиёрӣ интизоранд.
Азбаски фарогирии фарҳангӣ тағйир ёфтааст, интизори ҷомеа дар робита бо худпазирӣ низ тағйир ёфт. Одамон рӯҳбаланд карда мешаванд, ки мустақил ва худписандӣ хусусияти арзише гарданд. Волидон мехоҳанд, ки фарзандони худ худро мустақилона, донистани он чӣ мехоҳанд ва мақсади ноил шудан ба ҳадафҳои худ дошта бошанд.
Меъёрҳои иҷтимоии таъсиррасонӣ ба эътиқоди эътимод
Аммо чӣ тавр мо ба худ боварӣ ҳосил мекунем, на ҳамеша аз як шахс ба дигараш. Масалан, тадқиқот маълум кард, ки пешвоёни зане, ки ҳамзамон бо мардон ҳамоҳанг мекунанд, эҳтимолан ҳаяҷонангез, эмотсионалӣ ва зӯровариро эҳсос мекунанд. Ин эътимоди стандартии дубора барои занҳо дар ҷойҳои корӣ баландтар ва барои баланд бардоштани мавқеи роҳбарӣ мушкилтар мегардад. Амалҳое, ки барои муваффақ шудан дар ҷои кор заруранд, ҳамон қадар занон ҳастанд, ки аксар вақт барои намоишгоҳ ҷазо дода мешаванд.
Таҳқиқот инчунин пешниҳод мекунад, ки мо ба дигарашон ҳангоми ба роҳ мондани вайронкунии меъёрҳои иҷтимоие, ки ба рафтори дигарон муносибат мекунанд, ҷазо диҳем. Меъёрҳо тасаввур мекунанд, ки мардон бояд эътимод ва эътимодбахш бошанд, дар ҳоле ки занон назаррас ва гарм мекунанд. Инро аз рӯи меъёрҳои мазкур метавонанд барои мардону занҳо як қатор оқибатҳои ноқис дошта бошанд. Мардоне, ки ба таври қобили мулоҳиза намебошанд, метавонанд ҳамчун ғаввос ё заиф, дар ҳоле, ки занони худкушӣ ҳастанд, чун хашмгин мешаванд.
Чӣ гуна эътимоднокии баён метавонад ба натиҷаҳои иҷтимоӣ оварда расонад
Дар як таҳқиқоте, ки тадқиқотчиёни Yale гузаронидаанд, мардоне, ки аз хашми худ саркашӣ мекарданд, дар ҳақиқат эътиқоди онҳоро эҳсос мекарданд. Заноне, ки аз ҳамон як ғазаб таваллуд шудаанд, аз қабили қобилияти камтар баҳо дода шуданд ва аз ин рӯ, музди меҳнати кам ва мақоми онҳо баҳо доданд. Тадқиқотчиён ҳамчунин нишон доданд, ки аз ғазаби зан ба хусусиятҳои дохилӣ ("Вай шахси ғазаб" буд), дар ҳоле ки ғазаби мардҳо дар вазъиятҳои беруна айбдор мешуданд. Ҷолиби диққат аст, ки баъзе навъҳои шарҳдиҳии берунӣ барои ғазаб ин хатои гендериро бартараф намудааст.
Аз ин рӯ, дар аксари мавридҳо мумкин аст, ки одамон боварӣ дошта бошанд. Баръакс, меъёрҳои номуносиби гендерӣ ва стереотипҳо метавонанд ба одамон, бахусус занон, ба таври мӯътадил ҳаллу фасл шаванд, вақте ки онҳо дар асл дараҷаи муқаррарии даъвои баёниянд.
Баъзе изҳороти эътимод, аммо метавонанд хатарҳои иҷтимоию касбӣ дошта бошанд, ки дигар ба худкушӣ боварӣ надоранд. Тадқиқотчиёни Мелисса Вильям ва Лариса Тайссҳо нишон доданд, ки заноне, ки бо забонҳои ҷисмонӣ ва мафҳумҳо ифода карда шудаанд ва чунин овози баландро истифода мебаранд, ҳамон як талафот дар дарки иҷтимоиёт низ зарар намебинанд.
Гарчанде, ки ин дар ҳақиқат мушкилоти гендерии ҳалли масъала ҳалли худро наёфтааст, чунин тадқиқот ба роҳҳое, ки одамон метавонанд боварӣ дошта бошанд, «беэътиноӣ» номгузорӣ кунанд.
Оё Кудакони имрӯза бехатаранд?
Мисоли дигар, ки чӣ гуна тасаввуроти боварӣ метавонад ба фарҳанг таъсир расонад, ин аст, ки чӣ тавр кӯдакон баъзан калонсолонро мебинанд. Маҳдудиятҳои ҷавонон аксар вақт мегӯянд, ки кӯдакон имрӯзҳо аксаран қабулкунандаҳои номбурдаи "тӯҳфаҳои иштирок" мебошанд. Ба ибораи дигар, кӯдакон танҳо барои иштирок дар озмун, на барои мундариҷаи воқеии онҳо амал мекунанд. Чунин шукргузорӣ барои эҷоди эътимод ва худшиносӣ. Экспертҳо нишон медиҳанд, ки ин муносибат ба ҳисси эътимоднокӣ ва ҳатто боварии бетафоватӣ оварда мерасонад. Ин кӯдакон ба таваллуди фарзандон боварӣ доранд, ки нишондиҳандаҳо барои муваффақ шудан ба муваффақият кофӣ нестанд, зеро қабул кардани ин муваффақият то ба ҳол осон нест.
Бо вуҷуди ин, тадқиқотчиён, аз қабили Кэрол Двек дарёфтанд, ки саъю кӯшиши кӯшишҳо дар сохтани фикру ақидаи назарияи инкишофи рӯҳӣ нақши муҳим мебозанд. Мушкилот эътиқоди асосиеро дар бораи маърифат ва омӯзиш Одамоне, ки бо ақидаи собит майл мекунанд, боварӣ доранд, ки хадамоти иктишофии ғайримоддӣ аст. Касоне, ки ақли солим доранд, боварӣ доранд, ки онҳо метавонанд тавассути кӯшишҳои худ оқилона шаванд.
Одамоне, ки бо ақидаи сиёсие рӯ ба рӯ мешаванд, аз сабаби душвориҳо ташвиш медиҳанд, зеро онҳо боварӣ надоранд, ки онҳо танҳо хислатҳои оҷиз ва маҳоратҳои зарурӣ барои муваффақият надоранд. Касоне, ки ақлҳои рушдро ба даст меоранд, боварӣ ва фаҳмиши худро доранд, ки онҳо метавонанд бо роҳи омӯзиш, таҷриба ва кӯшишҳо мубориза баранд.
Пас роҳи беҳтарини эҷоди эътимод ва ҳисси инкишоф чӣ гуна аст? Dweck пешниҳод мекунад, ки саъю кӯшишҳои зиёд, на аз натиҷа, калиди аст. Ин ба кўдакон кӯмак мекунад, ки кўдакон дарк кунанд, ки кӯшишҳои онҳо ва амалҳои худ натиҷаҳои муайянеро ба даст меоранд, ки ба онҳо эътимод доранд, ки ба ҳабси пештара дар душворӣ нигоҳ дошта шаванд. Ин маънои онро надорад, Баръакс, он маънои онро дорад, ки кӯшишҳои онҳо на танҳо ба ноил шудан ба натиҷаҳо.
Пас, чаро наслҳои солхӯрда ба ҷавонон чун ба таври қатъӣ боварӣ доранд? Оё фарзандони имрӯза дар ҳақиқат ба хуби худ эътимод доранд?
Ин дарки он метавонад аз сабаби тағйир додани меъёрҳои фарҳангӣ ва интизориҳо зиёдтар бошад. Насли калонсолон тавонистанд, ки оромона, итоаткор бошанд ва аз ин роҳ бароянд. Аммо, на шунида нашуд, одатан, вақте ки ба кӯдакон омад, ин идеал тасвир шудааст. Фарҳанги мо тағйир ёфт, зеро фаҳмиши мо ба инкишофи кӯдак ва эҳтиёҷоти кӯдакон. Бинобар ин, ин гуна кудакони имрӯза ба инобат намегиранд, зеро онҳо ба таври мустақим изҳор мекунанд, ки насли калонсол шояд ба мисли кӯдакон лаззат надиҳанд.
Сохтани худкушистии худкома
Оё имконпазир аст, ки шумо худпазирии худ дошта бошед? Барои аксарияти одамон, ҷавоб ба саволи эҳтимолӣ вуҷуд надорад. Дар асл, одамон аксар вақт бо мушкилиҳо муқобилат мекунанд - боварии кам доранд. Пас, агар шумо ҳисси қудрати худ ва эътимоднокии пас аз он, ки шумо дар ҳаёт мехоҳед, рафта, ин бузург аст! Агар ҳисси худфиребии худ дар бораи ғамхорӣ ва эҳсосот бо ҳаёти дигарон бошад, пас сатҳи сатҳи боварии шумо эҳтимолан дуруст аст.
Агар шумо ба худатон диққат диҳед, ки худатон барои ҷойгир кардани ҷойи каме ҷой ҷудо кардаед, пас мушкиле метавонад бошад. Ҳеҷ боварӣ ба чизи нодуруст нест, аммо агар ин эътимод ҳамчун нусхабардорӣ ё шахсе, ки муносибатҳои худро вайрон мекунад, пас имкон дорад, ки он метавонад аз ҳад зиёд бошад. Ё ин ки шумо ин эътимодро ба тарзи ба саломатӣ ва муносибататон дастгирӣ намекунед.
Ҳангоми кӯмак ба кӯдакон сатҳи некӯаҳволии эътимод ва эътимодро инкишоф диҳед, онҳоро барои кӯшишҳояш шукр гӯед, танҳо як қисми ин тасмим. Изҳори боварӣ инчунин аз доштани муҳаббат ва пуштибонии таъминкунандагони боэътимод, инчунин системаи роҳнамоии устувор бо назардошти мукофотҳо бо сарҳади мувофиқ меояд. Дар чунин ҳолатҳо, кӯдакон қобилияти ҷустуҷӯи ҷаҳониёнро доранд, қобилияти ва маҳдудиятҳои шахсии худро пайдо мекунанд ва қобилияти худтанзимкуниро инкишоф медиҳанд.
Проблемае, ки бо худписандӣ хеле зиёд аст, он аст, ки он вақт одатан беэҳтиромии худфиребии худро дар худ дорад. Одамоне, ки фикр мекунанд, ки онҳо беҳтарин, зеҳнӣ ҳастанд ва аз ҳама қобиланд, баъзан аз ҳама бадтарин, бештари номаълум ва ками ихтисос мебошанд. Ғайр аз он ки онҳо аксар вақт танҳо ягона огоҳии худро аз камбудиҳояш огоҳ намекунанд, як падидаи маълум ҳамчун таъсири Dunning-Kruger .
Дар ҳолатҳои дигар, худдорӣ аз ҳадди аксар бо назардошти эҳтиёҷоти дигарон ба манфиати манфиатҳои шахсии худ мебошад. Ин метавонад ба мушкилоти асосӣ дар ҳама гуна муносибатҳо, аз он ҷумла шарикҳои романтикӣ, дӯстӣ ва робитаҳои оиларо оварда расонад. Баъд аз ҳама, кӣ мехоҳад, ки бо касе фикр кунад, ки ӯ аз ҳама чиз беҳтар аст ва танҳо дар бораи худ фикр мекунад?
Пас, одамон чӣ кор карда метавонанд, то боварӣ ҳосил кунанд, ки худмуайян кардани онҳо воқеият, аслӣ ва иҷтимоианд?
- Натиҷа ба кӯшиш, на натиҷа. Новобаста аз он ки шумо муваффақияти худро ё муколамаи худро ба фарзандони худ арзёбӣ мекунед, кӯшиш кунед, ки диққати бештареро ба коре, Шумо наметавонед ҳамеша назорат кунед, ки чӣ гуна чизҳо рафта истодаанд, аммо шумо метавонед миқдори кореро, ки ба ноил шудан ба ҳадафҳои худ равона кунед, назорат кунед.
- Омӯзед чизҳои нав. Ҳатто агар шумо дар бораи маҳоратҳои худ дар маҳалла эътимод дошта бошед, ҷустуҷӯи мушкилоти навро давом диҳед. Агар мо фикр кунем, ки мо ҳама чизро медонем, дар бораи мавзӯе фаҳмида метавонем, ки беэътиноӣ кунем. Ҷустуҷӯи мушкилоти нав барои бартарафсозии на танҳо малакаҳои шумо; он ҳамчунин ба шумо хотиррасон мекунад, ки роҳҳои тарзи фикрронӣ дар бораи чизҳо вуҷуд дорад.
- Гӯш кунед, ки дигарон чӣ мегӯянд. Бешубҳа, баъзан одамон метавонанд ба душворӣ ва ҳатто ба заҳролудӣ халал расонанд. Ба ҷои он ки тасмиматон дуруст ё ягона бошад, кӯшиш кунед, ки фикри кушодаро нигоҳ доред. Шумо на ҳамеша бо одамони дигар розӣ мешавед, вале барои шунидани як нуқтаи назари шумо гӯш кардан муҳим аст.
Аз Калом
Худфиребӣ одатан чизе аст, ки одамон мехоҳанд, ки беҳтар шаванд, аммо баъзан дараҷаи изтироб метавонанд мушкилоти зиёд шаванд. Вақте ки боварӣ боиси саркашӣ кардан мегардад, он метавонад дигаронро бегона кунад ва барои муваффақ шудан ба ҳам иҷтимоӣ ва касбӣ мушкил бошад. Рушди ҳисси солимии худшиносӣ барои муваффақият муҳим аст. Чунин эътимод ба одамон имконият медиҳад, ки қобилияти худро дарк намоянд, то мушкилиҳо ва бартараф кардани монеаҳо дошта бошанд. Саъю кӯшиш кунед, ки тавозуни дурустро бо ҳисси қавии худшиносӣ бидуни беғаразии экоситмизм ба даст оред.
> Манбаъҳо:
> Brescoll, VL, & Uhlmann, EL Оё зане, ки хашмаш метавонад ба пеш ҳаракат кунад? Ҷойгиркунии вазъи, ҷинсӣ ва изҳори эҳсосот дар ҷои кор. Илмҳои равонӣ. 2008; 19 (3): 268-275. doi: 10.1111 / j.1467-9280.2008.02079.x
> Станович, КЭ, Ғарб, Радио, & Таклак, МУҚАДДИМАИ МУЛОҚОТ, МУҚАДДИМАИ ОМӮЗИШӢ ва маърифатӣ. Роҳҳои мавҷуда дар соҳаи илмҳои психологӣ. 2013; 22 (4): 259-264.
> Williams, MJ, & Tiedens, LZ Қарори қатъии бозгашти: Таҳлили методҳои ҷаримавӣ барои рафтори бесамар ва ошкоро дар занон. Ахбори психологӣ. 142 (2): 165. doi: https://doi.org/10.1037/bul0000039.