Барои бартараф кардани ғаму андӯҳ, ин пайвандро дар ин давраи шадид кашед
Бемории эмгузаронии умумӣ (GAD) дар калонсолон ва ҷавонон бо ташвиши доимӣ, аз ҳад зиёд ташвишовар аст. Агар мушкиле оғоз ё хотима ёбад, ин метавонад чунин созишномаи бузург набошад. Ба ҷои ин, одамоне, ки бо GAD даст мезананд, ба монанди як ташвиш ба дигараш ва ба дигараш табдил меёбанд.
Кадом секунҷаи ғамангезро ба вуҷуд меорад?
Ҳалокатҳо, ки баъзеҳо метавонанд дар ҳақиқат ҳал шаванд, якчанд сабабҳо нигоҳ доранд. Аввалан, баъзе аз норасоиҳо шояд аз сабаби тарзи фикрронии яктарафа метавонанд бошанд . Ин метавонад ба ҳадди аққали эҳтимоли оқибатҳои нохуш ё фишурдани он, ки чӣ гуна бадии оқибати бад хоҳад буд. Баъзеҳо аз андешаҳои манфӣ нисбати худ худдорӣ мекунанд, масалан, боварӣ доштан, ки ягон кас пурра қодир ба мубориза бо номуайянӣ ё натиҷаи номатлуб нест.
Дуюм, ғаму ташвиш метавонад аз сабаби он, ки чӣ гуна маълумот дар муҳити коркард коркард карда мешавад. Шахсе, ки GAD-ро интихоб мекунад, метавонад ба маълумоте, ки ташвишро дастгирӣ мекунад ва далелҳоро рад мекунад, рад мекунад. Ҳатто метавонад интихобкунанда бошад; Дар баъзе мавридҳо, одамоне, ки бо проблемаҳои стресс рӯ ба рӯ мешаванд, ҳатто маълумотро ба хотир меоранд, ки бо ташвишҳои махсус мувофиқат намекунад.
Сеюм, ғаму ташвишҳо аз сабаби роҳҳое, ки онҳо ба онҳо ҷавоб медиҳанд, давом меёбанд. Шахсоне, ки мушкилоти беэҳтиётӣ беэътиноӣ мекунанд, ба кӯшишҳои зерин ҷавоб медиҳанд: (1) ташвишоварии ғаму андӯҳро, 2) кӯшиш кунед, ки ягон чизи бад рӯй надиҳад, ё (3) аз вазъиятҳое, ки метарсанд, метарсанд. Мутаассифона, ин стратегияҳо одамонро эҳсос мекунанд, ки одамонро сахт эҳсос мекунанд ва сипас ба ташвиш андозбандӣ мекунанд (масалан, тақвиятдиҳии) стресс, на аз заъф кардани он, ва ҳамин тавр ташкили давраи душвор.
Роҳгузарии ташвиш ва чӣ тавр онро вайрон кардан
Масалан, боре фикр кунед, ки " Духтарам бо ман ҳампаймон мешавад. "Ин як фикри бегуноҳ аст, ки воқеан одати шахсӣ аст. Он метавонад аз санги «кабуд» пайдо шавад ё ба вазъияти мушаххас ҷавоб диҳад. Бо вуҷуди ин, шахси аз ҳад зиёд ғамгин ин фикрро хеле муҳим арзёбӣ мекунад, ҳамаи сабабҳоеро, ки ин фикр кардан мумкин аст, ба назар гиред, кӯшиш кунед, ки дар муддати кўтоҳ (самараноктар таҳкими он дар муддати кӯтоҳ) ва эҳсосоти даҳшатнокро паст кунед. Ҳамин тариқ, эътиқод ҳатто ба таври назаррас табдил меёбад ва аз мушкилоте,
Сатҳи эҳсосии ин намуна метавонад чунин як чизро бинад. Барои бартараф кардани ғаму андӯҳ, ин давраро аз даст додан лозим аст.
Қабул
Яке аз роҳҳои вайрон кардани давра ин аст, ки қабул кардани қароре, танҳо гузошт, на ҳар як фикр дуруст аст. Ба ҷои он ки кӯшиш кунад, ки бо эътиқод ба қобилиятҳо мубориза барад, усулҳои қабулшударо қабул мекунад , муайян кардани фикру ақидаи он («ташвиш» ё «доварӣ», барои мисол), ва ҳушдор додани лаҳзаи эътибор пайдо кардани эътиқод ва инчунин, аз он огоҳӣ пайдо мешавад.
Саволҳо
Стратегияи дигаре, ки метавонад самаранокии пайвастшавӣ байни тарафҳо дар коркард ва таҳлили иттилоотро тақвият бахшад, инъикоси такрорӣ, сутуни равияи муолиҷаи " Тадбирҳои Тарбияи Эфандӣ" (CBT) мебошад. Тағйири маърифат як роҳи ба таври ҷиддӣ арзёбӣ кардани фикрҳои эҳтимолангезро, ба монанди « Ӯ дар ҳақиқат ҳамроҳи ман бо зӯроварӣ меравад » ё « ман бе он наметавонам баромада наметавонам», бо якчанд саволҳо оиди эътиқоде, фактҳои дахлдор.
Экспресс
Ниҳоят, таъсири таснифоте , ки сикли стрессро бо роҳи бартараф кардани такрори стратегияҳои коҳиши бесамари бефаъолият мегардонад. Консепсияи асосии таъсири манфии он ба муқобилият дар муқобили душвориҳо ба муқобили душворӣ, на аз пешгирӣ, ҳолатҳои ташвишоваре, ки аз таҷрибаи омӯхтани он, ки ягон чизи бениҳоят рӯй нахоҳад дод, ё оқибатҳои бад дар ҳақиқат идора карда мешаванд (ва шояд ҳатто болотар). Пас аз ваќте ваќте ки бо тарсу њарос дучор мешавад, муњим аст, ки ба њар гуна рафторњои бехатарї, ки метавонанд ба омўзиши «бозгаштан» машѓул шаванд; Ин баъзан ҳамчун пешгирии аксуламали номбурда номида мешавад.
Намунаҳои эфирии барои намунае, ки дар боло оварда шудаанд, дар якҷоягӣ бо як марди дӯстдоштаи худ тасаввур карда наметавонанд ё тасаввур кардан мехоҳанд, ки чӣ гуна ба диди асосӣ дохил шудан мумкин аст. Тақвимӣ дар ҳақиқат бо таъсири манфӣ кӯмак мерасонад, бинобар ин, зарур аст, ки бо баъзе муқаррарот розӣ набошад ё тасаввур кунед, ки то чӣ андоза аз ҳама ғамгинтар аз ташвишовартар шудан. Қисмати пешгирии бартарафкунӣ бояд ин корҳоро анҷом диҳад ва аз шумо хоҳиш накунад, ки дӯсти шумо набошад , то ки бо номуайяӣ зиндагӣ кунед.
Дар ҳоле, ки давраҳои ташвишовар, ҳақиқатан, бадбахтон, ҳатто як пайвастан метавонад роҳи дарозеро барои коҳиш додани ташвиш ва ташвише, ки боиси он гардад.
Маводҳо
> Abramowitz JS, Deacon BJ, & Whiteside SPH. Терапияи эквивалентӣ барои ташвиш: Принсипҳо ва амалия. Ню-Йорк: Дар Гвилфорд матбуот, 2011.
> Leahy, RL. Техникаи терапевтҳои психологӣ: Дастури амалкунанда. Ню-Йорк: Дар Гвилфорд матбуот, 2003.
Бек, ҶС. Терапияи конфигуратсия: асосҳо ва баръакс. Ню-Йорк: Дар Гвилфорд Press, 1995.