Ҳангоме ки чизҳои бад рӯй медиҳанд, мо мехоҳем, ки мо барои тағйир додани вазъият ҳар гуна зарурат лозим бошем. Таҳқиқоте, ки дар бораи зӯроварии омӯхташуда маълуманд, нишон медиҳанд, ки вақте ки одамон фикр мекунанд, ки онҳо чӣ гуна рафтор намекунанд, онҳо ба таври оддӣ даст кашидан ва қабул кардани қарорро қабул мекунанд.
Чӣ гуна ёрдамрасӣ ба даст овардан мумкин аст?
Вақте ки ҳайвоне, ки ба ҳайвонот монеа шуда метавонад, эҳтимолияти нофаҳмӣ пайдо мешавад, ки он метавонад аз даст надиҳад.
Дар ниҳоят, ҳайвонҳо мекӯшанд кӯшиш кунанд, ки аз ҳавасмандкунӣ канорагирӣ кунанд ва рафтор кунанд, зеро агар ин вазъиятро тағйир додан душвор бошад. Ҳатто вақте имкониятҳо барои гурезаҳо пешниҳод мешаванд, ин кӯмаки беғаразона ҳар гуна амалро пешгирӣ мекунад.
Ҳол он ки консепсия ба психологияи ҳайвонот ва рафтори ҳайвонот сахт алоқаманд аст, он метавонад ба бисёр ҳолатҳо, ки ба инсон дахл дорад, муроҷиат кунад.
Вақте ки одамон фикр мекунанд, ки онҳо вазъияти худро идора намекунанд, онҳо низ метавонанд ба таври ногувор рафтор кунанд. Ин беэътиноӣ ба одамон имконият медиҳад, ки имкониятҳоро барои осонӣ ё тағйирёбӣ надиҳанд.
Кофтукови осеби омӯхташуда
Консепсияи ғофилии омӯхта аз ҷониби психологҳо Мартин Селигман ва Стивен Фейл Мейер пайдо шуданд. Онҳо аввал ба рафтори ношоиста дар сагҳо, ки классикӣ буданд, мушоҳида карданд, ки баъд аз шунидани овози ларзон интизоранд.
Баъдтар, сагон дар як квадрат ҷойгир шуданд, ки ду бастро ҷудо карданд.
Дар ошёна як тараф, на дар дигар тараф. Сагҳо, ки қаблан ба ҳолати классикӣ гирифтор буданд , кӯшиш мекарданд, ки гурехта шаванд, гарчанде ки аз зӯроварӣ дур шудан танҳо бар зидди душвориҳои хурд қарор дорад.
Барои тафтиши ин падида, тадқиқотчиён баъдан таҷрибаи дигарро таҳия намуданд.
- Дар гурӯҳи якум, сагон барои муддати тӯлонӣ маҷбур шуданд ва сипас озод карда шуданд.
- Сагон дар гурӯҳи дуюм ба як ҳавопаймоҳо гузошта шуданд, вале ба сангҳои электрикӣ тобовар буданд, ки мумкин аст бо пахш кардани фишор бо ангуштони худ.
- Гурӯҳи сеюм чунин як зарбҳоро гирифтанд, зеро онҳое, ки дар гурӯҳи ду гурӯҳ буданд, ба истиснои онҳое, ки дар ин гурӯҳ наметавонанд ба шокиён назорат кунанд. Барои он сагон дар гурӯҳи сеюм, садамаҳо тамоман тасодуфан ва берун аз назорати онҳо буданд.
Сагон баъдтар дар якҷоягӣ ҷойгир шуданд. Сагонҳо аз гурӯҳи якум ва дуюм ба зудӣ фаҳмиданд, ки банди бартараф кардани шӯришро бартараф кардан мумкин аст. Вале аз ҷониби гурӯҳи сеюм, кӯшиш намекард, ки аз зӯроварӣ дур шаванд. Бо сабаби таҷрибаи пешинаи онҳо, онҳо интизории медонистанд, ки ҳеҷ коре карда наметавонистанд ё аз байн нарафтанд.
Хеле таҳқиқ ёфтани одамон
Таъсири бесарусомонӣ дар намуди гуногуни ҳайвонот нишон дода шудааст, аммо таъсири он дар одамон низ дида мешавад.
Як мисоле, ки одатан истифода бурда мешавад, дида мебароем: Кӯдак, ки дар санҷишҳои функсионалӣ ва супоришҳо суст кор мекунад, эҳсос мекунад, ки ҳеҷ чизи ӯ ба иҷрои вазифаҳои математикӣ таъсири манфӣ нахоҳад расонд. Вақте ки баъдтар бо ягон намуди вазифаи математикӣ рӯ ба рӯ мешавед, ӯ метавонад эҳсоси нотавониро ҳис кунад.
Ғайримусулмонии оммавӣ низ бо якчанд мушкилиҳои психологӣ алоқаманд буд. Депрессия, ташвиш, фабрика , шармгинӣ ва танҳоӣ метавонад бо ёрии дилхоҳии омезишуда зиёдтар шавад.
Масалан, зане, ки дар вазъиятҳои иҷтимоӣ эҳсос мекунад, оқибат эҳсос мекунад, ки ягон чизи ӯ метавонад барои бартараф кардани аломатҳои ӯ бошад. Ин маънои онро дорад, ки нишонаҳои вай аз назорати бевоситаи ӯ метавонад ба вай имконият диҳад, ки кӯшиш кунад, ки дар вазъиятҳои иҷтимоии худ машғул шавад, бинобар ин, шармандагии ӯ бештар заиф мегардад.
Вале тадқиқотчиён дарёфтанд, ки инфрастагӣ дар ҳама ҳолатҳо ва ҳолатҳо умумӣ нест.
Донишҷӯеро, ки таҷрибаомӯзиро дар бораи синфи математикӣ омӯхтааст, бояд ҳатман дар чунин ҳолат монеа бо ҳисобу китобҳо дар ҷаҳони воқеӣ намебошад. Дар ҳолатҳои дигар, одамон метавонанд аз имкониятҳое, ки дар саросари ҳолатҳои гуногун фароҳам овардаанд, таҷриба карда бошанд.
Пас, чӣ мефаҳмонад, ки чаро баъзе одамон инкишоф ёфтани ғамхорӣ ва дигарон намекунанд? Чаро баъзеҳо ба баъзе ҳолатҳо, вале дар ҷаҳони дигар ҷаҳонӣ ҳастанд?
Бисёри таҳлилгарон боварӣ доранд, ки тасаввурот ё шарҳи тавзеҳ дар муайян кардани он, ки чӣ тавр одамон бо ёрии ғоибона фаҳмидаанд, нақши муҳим мебозанд. Ин нуқтаи назари мазкур нишон медиҳад, ки тарзи физикии физикии шахсии фаҳмондадиҳии ҳодисаҳо ба муайян кардани он ки оё онҳо бефоида будани донишро таҳия мекунанд, кӯмак мекунанд. Тарзи ифодаи пессимикӣ бо эҳтимоли зиёд имкон дорад, ки мушкилоти омӯхташуда пайдо шавад. Одамоне, ки ин тарзи баёнро ба назар мегиранд, ба назари манфӣ будани худро аз даст додаанд ва аз даст надодаанд ва барои чунин ҳодисаҳои манфӣ масъулияти шахсӣ доранд.
Пас, чӣ тавр одамон барои бартараф кардани душвориҳои оммавӣ чӣ кор карда метавонанд? Таҳқиқоти тарбиявӣ-тарбиявӣ шакли шакли психотерапия мебошад, ки барои бартараф намудани тарзи фикрронӣ ва рафтори рафтор, ки ба душворӣ ёдрас карда мешавад, фоиданок аст.
Аз Калом
Ғайримусулмонии оммавӣ метавонад ба саломатӣ ва некӯаҳволии солим таъсир расонад. Одамоне, ки бофаҳмии азхудкардаашонро эҳсос мекунанд, эҳтимолияти нишондодҳои депрессия, сатҳи стрессҳои баланд ва ангезаҳои камтар барои нигоҳубини саломатии ҷисмонии онҳо доранд.
Агар шумо эҳсос кунед, ки нокомии омўзиш метавонад ба ҳаёт ва саломатии шумо таъсири манфӣ расонад, бо муроҷиат ба духтуратон дар бораи қадамҳои шумо метавонед барои ин масъаларо баррасӣ кунед.
> Манбаъҳо
> Chang, EC, Sanna, LJ. Таъсирот ва таснифоти психологӣ аз наслҳои калонсолон: Услуби тафаккури фарогирӣ ҳанӯз ҳам муҳим аст? Шахсият ва фарқиятҳои инфиродӣ. 2007: 43: 1149-59.
> Кристенсен, АJ, Мартин, R, & Smyth, JM. Энсиклопедияи психология. Ню-Йорк: Springer Science & Business Media; 2014.
> Hockenbury, DE & Hockenbury, SE. Психологияи кашф. Ню-Йорк: Макмиллан; 2011.