Дар давоми рӯзҳои пурмӯҳтаво, он метавонад ба ҳама гуна осонӣ диққати ҷиддӣ диҳад. Шумо эҳтимол аз хавотир, ки дар тӯли вақти худ бо тамоми душвориҳо рӯ ба рӯ мешавед, аз кор баромада истодаед ва таъкид кунед. Дар натиҷа, фикрҳои манфӣ метавонанд ба ақли худ тоб диҳанд. Дар ҳоле ки шумо медонед, ки андешидани фикри мусбӣ ба ҳолати рӯҳии шумо беҳтар аст, шумо шояд фаҳмед, ки он метавонад барои саломатии шумо низ хуб бошад.
Таҳқиқот нишон дод, ки фикри мусбӣ метавонад аз фарогирии худ ва боварии психологии худ дар ҳақиқат ба саломатии ҷисмонии худ мусоидат намояд.
Пас шумо чӣ кор карда метавонед, то фикрҳои манфиро бартараф кунед ва онҳоро бо назари мусбат бештар иваз кунед? Ҳатто агар шумо беҳбуди табиат надошта бошед, чизҳое, ки шумо метавонед барои инкишоф додани малакаҳои фикрии мусбии худро такмил диҳед ва баъзе аз фоидаҳои фикрии мусбӣро ҷамъ кунед .
Фокусро дар бораи фикрҳои шумо равона кунед
Барои он, ки фикри мусбӣ дошта бошед, шумо бояд фаҳмед, ки чӣ гуна дар бораи фикру ақидаатон дар ҳақиқат таҳлил кунед. Саёҳати софдилонаи фикр метавонад диққат диққати махсус дода шавад, хусусан, агар introspection довталаби шумо набошад. Вақте ки шумо бо вазъияти душворӣ дучор мешавед, кӯшиш кунед, ки чӣ гуна фикр кунед, ки чӣ рӯй медиҳад. Оё шумо худро дар бораи манфии манфӣ ҷалб мекунед? Оё шумо фикр мекунед, ки худатон ё дигаронро танқид мекунед? Ин ақидаҳои манфӣ монеаи калонеро нишон медиҳанд, аммо тасаввуроти чунин фикрҳо ин қадами аввалин дар бартараф кардани онҳо мебошанд.
Баъзе намудҳои маъмултарини фикрронии манфӣ ба танҳо ҷанбаҳои номатлуби вазъият равона шудаанд. Масалан, биёед тасаввур кунед, ки шумо танҳо дар рӯзҳои бениҳоят ба кор машғул будед. Шумо презентатсия додед ва якчанд вазифаҳоро пеш аз сари вақт ба анҷом расонидед, аммо шумо фаромӯш кардед, ки занги телефонии бузургро баргардонед.
Бо вуҷуди муваффақиятҳои рӯз, ки шабона шумо худро дар бораи он ғӯтида истодаед, ташвиш медиҳад, ки чӣ гуна он муваффақият дар кори шумо таъсир хоҳад кард. Ба ҷои он ки мулоҳизаи мусбӣ ва эътироф кардани манфӣ, шумо беҳурматӣ ва пароканда кардани бадиро рад мекунед.
Худи айбдоркуни дигар намуди умумии фикрҳои манфӣ мебошад. Вақте ки шӯъбаи шумо ба квотаи фурӯш дар моҳи моҳ наравед, шумо худатон худро айбдор мешавед, ки на танҳо эътирофи он, ки иқтисодиёти суст ба коҳиши умумӣ оварда расонидааст. Ин навъи тафаккури манфӣ метавонад ба беҳбудии психологии шумо осеб расонад. Бо сабаби гунаҳгор кардани чизҳое, ки хато намекунанд ё дар назорати шумо нестанд, худпарастӣ ва худкифоии шумо боиси хавфи ҷиддӣ мегардад.
Чӣ тавр одами оқилона шудан мумкин аст
Тағйир додани давраи ақидаи манфӣ метавонад як мушкилот бошад ва он равандест, ки вақтро мегирад. Бояд қайд кард, ки танҳо такрори блогҳои холӣ ("Ман хуб ҳастам! Ман кофир ҳастам! Одамон мисли ман!") Баъзан метавонад пушаймонӣ ва воқеан ба худкушӣ таъсир расонад.
Муносибати мусбӣ на дар бораи ҷуфт кардани ҷуфти решаҳои решакан ва на ҳама чизҳои манфӣ, ки шумо дар ҳаёт рӯ ба рӯ мешавед. Муносибати мазкур метавонад чун ба таври назаррас ба таври мусбӣ нигоҳдорӣ карда шавад ва танҳо ба манфӣ диққат диҳад.
Тавозуни, бо вояи дурусти воқеият, калиди аст.
Пас, вақте ки шумо худро бо фикрҳои манфӣ ёфтед, чӣ кор карда метавонед? Бо қадамҳои хурд сар кунед. Баъд аз ҳама, шумо дар ҳақиқат кӯшиш кунед, ки дар ин ҷо одати наверо инкишоф диҳед ва ҳар касе, ки ҳаргиз тағйир надод, рафтор ё қарорро нигоҳ доштан метавонад ба шумо мегӯяд, ин чизҳо вақтро мегиранд.
Аз ҷониби муайян кардани як минтақаи ҳаёти шумо, ки аз назари фикрҳои манфӣ бештар таъсир мегузоранд, оғоз кунед. Шояд шумо фикр мекунед, ки дар бораи намуди шахсӣ ё иҷроиши шумо дар мактаб манфӣ фикр кунед. Бо сар кардани як минтақаи ягона ва нисбатан мушаххаси ҳаёти шумо, тағйиротҳои зиёдтар дар тӯли муддати тӯлонӣ хоҳанд буд.
Пас, биёед тасаввур кунед, ки шумо дар бораи фикри манфии худ дар бораи мактабҳо фикр карда метавонед. Қадами оянда ин аст, ки ҳар рӯз фикр кунед, ки фикрҳои худатон ҳар рӯзро сарф кунед. Вақте ки шумо худатон фикр мекунед, фикрҳои бениҳоятро дар бораи худ мебинед, як лаҳзаи дилхоҳро тасаввур кунед. Дар ҳоле ки шумо шояд дар бораи гирифтани синфи бад дар имтиҳон, ғамхорона худ дар ҳақиқат беҳтарин роҳи муносиб аст? Оё дар ягон вазъият вуҷуд дорад, ки вазъият дар самти мусбат ҳалли худро ёбад? Дар ҳоле, ки шумо шояд дар ин имтиҳон хуб кор накардаед, ҳадди аққал нишондиҳандаи беҳтарини он ки чӣ тавр сохтани вақти омӯзишии шумо барои санҷиши ояндаи оянда.
Бодиққатона барои худкорона сӯҳбат кунед. Вақте, ки монологҳои дарунии худ оғоз мекунанд, шумо ҳеҷ гоҳ намегузоред, ки супоришҳои шуморо дар вақташ анҷом диҳанд ва ё кори хеле душворро дарёфт кунед, роҳе барои дидани назари мусбаттари вазъият пайдо кунед. Масалан, агар шумо дар вақти кофтани коғази таҳқиқотӣ ба анҷом расед, ба роҳҳое, ки шумо метавонед реҷаи худро тағйир диҳед, на дар оянда, на ба ғамхории бетаҷрибагӣ ба лоиҳа. Вақте, ки супориши хонагии худро ба анҷом расондан душвор аст, бубинед, ки оё ба мушкилоте, ки ба мушкилиҳо рӯ ба рӯ мешаванд, ё кӯмак кардан аз ҳамсинфонатон кӯмак мекунанд.
Аз Калом
Пайдоиши мусбии мусбӣ дар бораи рад кардани воқеият дар бораи фикрҳои aspirational нест. Бештар дар бораи муносибати протокол ба ҳаёти шумо бештар аст. Ба ҷои он ки ҳисси ноумедӣ ё нооромиҳо, фикрҳои мусбӣ ба шумо имконият медиҳанд, ки тавассути роҳҳои самараноки ҳалли муноқишаҳо ва ҳалли эҷодӣ бо мушкилот рӯ ба рӯ шавед. Ин метавонад осон бошад, аммо таъсири мусбӣ дар бораи солимии равонӣ, эмотсионалӣ ва ҷисмонии шумо ба он арзон хоҳад буд. Ин амалро амалӣ мекунад; бисёре аз амалҳо. Ин раванди қадам ба қадам, ки шумо метавонед ба анҷом расонида шуда бошед. Баръакс, он ба ӯҳдадории дарозмуддат барои дар дохили худ нигоҳ кардан ва омодагӣ кардан бо фикрҳои манфӣ ва тағйиротҳои мусбӣ фароҳам меорад.
> Манбаъҳо:
> Насимем, З., & Халид, Р. Иҷрои оқилона дар мубориза бо стресс ва натиҷаҳои саломатӣ: Шарҳи адабиёт. Маҷмӯи тадқиқотҳо ва ақидаҳо дар соҳаи маориф, 2010; 4 (1): 42-61.
> Segerstrom, S. & Sephton, S. (2010). Имкониятҳои беҳтарин ва иммунитети мобилӣ: Нақши таъсири мусбӣ. Илмҳои равонӣ, 21 (3), 448-55.