Дастгирии иҷтимоӣ аксар вақт ҳамчун ҷузъи калидии муносибатҳои мустаҳкам ва саломатии равонии қавӣ ба ҳисоб меравад, аммо он чӣ маъно дорад? Аслан, дастгирии иҷтимоии шабака бо шабакаи оила ва дӯстон, ки шумо метавонед дар замонҳои зарурӣ рӯй гардонед. Новобаста аз он ки шумо бо бӯҳрони шахсӣ рӯ ба рӯ мешавед ва ба кӯмаки фаврӣ ниёз доред ё танҳо бо одамони дар бораи шумо ғамхорӣ кардан, вақт ҷудо кардан мехоҳед, ин муносибатҳо дар бораи он ки чӣ тавр шумо дар рӯзҳои худ ба ҳаёт кор мекунед, нақши муҳим дорад.
Ин дастгирии иҷтимоӣ мебошад, ки одамонро дар давоми вақти стресс меафзояд ва аксар вақт онҳоро қувват мебахшанд ва ҳатто ба воя мерасанд. Аммо дастгирии иҷтимоӣ албатта як роҳи ягона нест. Илова бар он ки ба дигарон такя кардан, шумо инчунин ҳамчун шакли дастгирии аксари одамон дар ҳаёти худ хизмат мекунед.
Муҳимияти доштани Шабакаи дастгирии иҷтимоӣ
Психологҳо ва дигар мутахассисони соҳаи солимии равонӣ аксар вақт дар бораи аҳамияти доштани шабакаи қавии шабакаи иҷтимоӣ сӯҳбат мекунанд. Ҳангоми кӯшиш ба расидан ба ҳадафҳои худ ё бо бӯҳрон мубориза бурдан, мутахассисон аксар вақт одамонро ба дӯстон ва оилаашон барои дастгирии худ такя мекунанд. Таҳқиқот инчунин алоқаи байни муносибатҳои иҷтимоӣ ва ҷанбаҳои гуногуни саломатӣ ва некӯаҳвиро нишон дод.
Дастгирии пасти иҷтимоӣ бо депрессия ва танҳоӣ ба баланд бардоштани хавфи депрессия, худкушӣ, истеъмоли машрубот, бемориҳои дил ва бемории дил ва тағйир додани функсияҳои ҷисмонӣ нишон дода шудааст.
Дар як омӯзиши мардони миёна дар муддати ҳафтсола, онҳое, ки саъю кӯшишҳои зиёди иҷтимоӣ ва эмотсионалӣ доранд, эҳтимолтар аз онҳое, ки чунин муносибатҳо надоранд, бимиранд.
Пас, кадом ҷиҳатҳои муҳити иҷтимоии мо барои саломатии онҳо хеле муҳим аст? Ва чӣ тавр муҳитҳои иҷтимоии мо ба некӯаҳволии умумии мо таъсир мерасонанд?
Таҳқиқгар Шелдон Коҳен аз Донишгоҳи Карнеги Мелл пешниҳод мекунад, ки ду ҷанбаҳои муҳими ҷомеаи ҷаҳонӣ, ки ба саломатӣ мусоидат мекунанд: дастгирии иҷтимоӣ ва ҳамгироӣ.
Дастгирии иҷтимоӣ
Мусоидати иҷтимоӣ ба захираҳои психологию моддӣ, ки аз ҷониби шабакаи иҷтимоие, ки барои кӯмак ба фард бо фишори равонӣ равона шудааст, пешбинӣ шудааст. Чунин кӯмаки иҷтимоӣ метавонад дар шаклҳои мухталиф пайдо шавад. Баъзан он метавонад ба шахс ёрӣ расонад, вақте ки онҳо бемор ҳастанд ё вақте ки ба кӯмак мӯҳтоҷанд, кӯмак мекунанд. Дар ҳолатҳои дигар, он метавонад ҳангоми ба вазъияти душвор рӯ ба рӯ шудан бо дӯсти худ маслиҳат кунад. Ва баъзан он танҳо дар бораи ғамхорӣ кардан, дилсӯзӣ ва ғамхорӣ нисбати шахсони эҳтиёҷманд аст.
Интегратсияи иҷтимоӣ
Интегратсияи иҷтимоӣ иштироки воқеӣ дар муносибатҳои гуногуни иҷтимоиест, ки аз шарикҳои ошиқона ба дӯстӣ фарқ мекунанд. Ин ҳамгироӣ эҳсосоти эҳсосӣ , муносибати байниҳамдигарӣ ва эҳсоси ҳисси гурӯҳҳои гуногуни иҷтимоӣ, ба монанди қисми оила, шарикӣ, фаъолияти иҷтимоӣ ё ҷомеаи динӣ мебошад. Коршиносон тавсия медиҳанд, ки ба ин гуна муносибатҳои иҷтимоии ҳамҷоя бо ҳимояи муҳофизатӣ бар зидди рафтори ғайриахлоқӣ ва осебпазирии оқибатҳои саломатӣ зарар мерасонанд.
Як намуди кӯмакпулӣ дар намудҳои дастгирии иҷтимоӣ
Шабакаҳои дастгирии иҷтимоӣ метавонанд ба шаклҳои мухталиф оварда шаванд ва дар ҳаёти шумо нақши гуногун бозӣ кунанд.
Баъзан одамони ҳаёти шумо ба дастгирии эмотсионалӣ кӯмак мекунанд . Вақте ки шумо ба он ниёз доред, онҳо шуморо бармегарданд ва дар он ҷо бо асбобе, ки дар он ҷо рӯй надодаанд, гиря мекунанд. Ин намуди кӯмак метавонад дар давоми вақти стресс ё вақте ки одамон танҳо ҳис кунанд, хеле муҳим аст.
Дар ҳолатҳои дигар, одамон дар шабакаи иҷтимоии худ метавонанд дастгирии дастгоҳро таъмин кунанд . Онҳо ба ниёзҳои ҷисмонии худ ғамхорӣ мекунанд ва вақте ки ба шумо лозим аст, кӯмаки худро пешниҳод кунед. Ин метавонад ба шумо ҳангоми хӯрок хӯрдани шумо гарм шавад ё ҳангоми кишт дар дӯконатон ба шумо биравед.
Чунин дастгирӣ муҳим аст, вақте одамоне, ки эҳтиёҷоти фавқулодда доранд, бояд ҳал карда шаванд.
Одамон инчунин он чизеро, ки ҳамчун кӯмаки иттилоотӣ маълуманд, таъмин мекунанд . Ин метавонад роҳнамо, маслиҳат, иттилоот ва роҳнамо бошад. Чунин кӯмак ҳангоми қабули қарорҳо ва тағйироти калон дар ҳаёти шахсӣ метавонад муҳим бошад. Бо кӯмаки ин намуди кӯмак, одамон метавонанд дар бораи мушкилоте, ки кӯшиш мекунанд ба ҳалли маслиҳати дӯсти боваринок, маслиҳатдиҳанда ё дӯстдоштаи худ муроҷиат кунанд, эҳсос мекунанд.
Тавре ки шумо тасаввур карда метавонед, одамон дар шабакаҳои иҷтимоии худ метавонанд нақшҳои гуногун дошта бошанд. Муаллим метавонад дастгирии иттилоотиро таъмин кунад, дар ҳоле, ки волидайн ҳама се намудро пешниҳод мекунанд. Бо шабакаи устувории дастгирии иҷтимоӣ, шумо эҳтимолан навъи дастгирии шумо, ки дар ҳақиқат ба шумо лозим аст, гиред.
Чӣ гуна кӯмаки иҷтимоӣ манфиатҳои мо манфиатовар аст
Ҳамин тариқ, мо мефаҳмем, ки системаҳои дастгирии иҷтимоии мо ҳар гуна намудҳои гуногуни дастгирии иҷтимоӣ ва ҳамгироӣ ба гурӯҳҳои мухталифи иҷтимоӣ доранд, вақти он аст, ки ба таври дақиқтар дида бароем, ки чӣ гуна муносибатҳои иҷтимоии ҷисмонӣ ва солимии рӯҳӣ таъсир мерасонанд.
Танҳо якчанд манфиатҳои имконпазири робитаҳои иҷтимоӣ дохил мешаванд.
Гурӯҳҳои иҷтимоӣ метавонанд интихоб ва рафтори солимро дастгирӣ кунанд. Иштирок дар гурӯҳҳои иҷтимоӣ ба рафторҳое, ки ба рафтор таъсир мерасонанд, аксар вақт таъсир мерасонанд, ки оё мардум парҳези парҳезӣ, машқ, нӯшокӣ, нӯшидан ё истифодаи моддаҳои ғайриқонунӣ доранд. Бешубҳа, гурӯҳҳои иҷтимоӣ баъзан метавонанд дар ин маврид таъсири манфӣ дошта бошанд, вақте ки фишори равонӣ ва таъсири он ба интихоби саломатӣ ва ҳатто хатарноки хатарҳо оварда мерасонад. Бо вуҷуди ин, фишор ва дастгирӣ гурӯҳҳо инчунин метавонанд одамонро ба рафтори солим низ ҷалб кунанд.
Агар шумо ягон вақт ба ягон одати бад, аз қабили тамокукашӣ даст накашед, шумо эҳтимолияти онро фаҳмида метавонед, ки ин кӯмаки иҷтимоӣ метавонад муҳим бошад. Агар пайвастагиҳои иҷтимоии шумо ба шумо ноил шудан ба ҳадафи худ дастгирӣ накунанд, он метавонад чизҳои душвортаре кунад. Агар дӯстону хешовандонатон дастгирӣ ва рӯҳбаландиро пешкаш кунанд, шумо метавонед ба даст оред, ки ноил шудан ба одат ва беҳтар кардани саломатии шумо имконпазир бошад.
Кӯмаки иҷтимоӣ ба одамон кӯмак мекунад, ки бо фишори беҳтарин мубориза баранд. Дастгирии иҷтимоӣ инчунин ба одамон барои фишори равонӣ кӯмак мекунад. Стресс ба нишондиҳандаҳои ҷиддии саломатӣ оварда шудааст, ки аз ҳассосии нисбатан паст ба хатари бемории дил оварда мерасонад. Дар байни одамоне, ки ғамхорӣ мекунанд ва дастгирӣ мекунанд, ба одамон кӯмак мерасонанд, ки худро беҳтар ҳис кунанд, ки ба стрессҳо, ки ҳаёт меорад, муносибат мекунанд. Таҳқиқот инчунин нишон дод, ки дар вақтҳои бӯҳрон дастгирии кӯмаки иҷтимоиро метавон коҳиш додани оқибатҳои офатҳои табиии беморӣ, аз ҷумла PTSD.
Дастгирии иҷтимоӣ метавонад ҳавасмандиро беҳтар намояд. Муносибатҳои иҷтимоӣ инчунин метавонанд ба одамон кӯмак кунанд, то ҳангоми муваффақ шудан ба ҳадафҳои худ кӯшиш кунанд. Одамоне, ки кӯшиш мекунанд, ки вазни худро гум кунанд ё тамокукашӣ аз даст медиҳанд, аксар вақт мефаҳманд, ки он ба одамоне, ки фаъолияташонро ба даст овардан мехоҳанд, ҳамон ҳадафҳо доранд. Бо одамоне, ки аз таҷрибаи худ мегузаранд, аксар вақт сарчашмаи дастгирии, дилсардӣ ва ҳавасмандӣ мебошанд.
Бешубҳа, муносибатҳои иҷтимоии мо дар соҳаи тандурустӣ ва некӯаҳволии мо нақши муҳим мебозанд, аммо шумо барои беҳтар кардани шабакаи иҷтимоии худ чӣ кор карда метавонед? Боварӣ ҳосил кунед, ки ин маслиҳатҳои бузург дар бораи чӣ гуна ба вохӯрӣ бо одамон ва дӯстиҳои нав , баъзе аз фоидаҳои муҳими дӯстӣ, инчунин роҳҳои гуногуни мубориза бо танҳоӣ .
> Манбаъҳо:
> Cohen, S. муносибатҳои иҷтимоӣ ва саломатӣ. Психологи амрикоӣ. 2004; 58 (8): 676-684. http://dx.doi.org/10.1037/0003-066X.59.8.676.
> Grav, S., Hellzen, O., Romild, U., & Stordal, Ассотсиатсияи дастгирии иҷтимоӣ ва депрессия дар шумораи умумии аҳолӣ: Омӯзиши HUNT, тадқиқоти марҳилавӣ. Дафтари Клиникии Клиникӣ. 2012; 21 (1-2): 111-120. doi: 10.1111 / j.1365-2702.2011.03868.x.
> Rosengren, A., Орт-Гомер, К., Wedel, H., ва Вилхелмсен, Л. (1993). Ҳодисаҳои ҳаётан вазнин, дастгирии иҷтимоӣ ва фавти мардоне, ки дар соли 1933 таваллуд шудаанд. 1993; 307 (6912): 1102-1105.
> Southwick SM, Vythilingam M, Charney DS. Психологияи депрессия ва устувории стресс: Таъсири пешгирӣ ва табобат. Annu Rev Clin Psychol. 2005: 1: 255-91.