Дар соҳаи психологияи иҷтимоии аҳолӣ раванди фаҳмонидани сабабҳои рӯйдодҳо ва рафторҳо ин аст. Ҳаёти воқеӣ, албатта, ҳама чизеро, ки мо ҳар рӯз мекунем, одатан бе огоҳӣ аз равандҳои аслӣ ва ғаразе, ки ба интихоби мо оварда мерасонанд.
Масалан, дар давоми рӯзи муқаррарӣ шумо эҳтимолияти рафтори худ ва рафтори шахсии шумо дар атрофи шумо эҷод мекунед.
Вақте, ки шумо дар синф ба синфи нопурра гирифтор шуда бошед, шумо метавонед муаллимро ба таври кофӣ шарҳ диҳед, ки он чизеро, ки шумо омӯзиш надодед, рад кардед. Вақте ки синфгарӣ дар ҳамон озмоиш ба даст овардааст, шумо метавонед ба ӯ имконият диҳед, ки кори хуби худро ба даст орад, беэътиноӣ кардани он, ки ӯ дорои одатҳои хуби омӯзиш аст.
Чаро мо дар бораи чизҳое, ки ба дигарон хос аст, барои баъзе чизҳо истифода мебарем? Қисми ин кор бояд бо навъи мушаххасе, ки мо дар як ҳолати махсус истифода мебарем. Ғайриизмии оммавӣ аксар вақт нақши асосӣ мебозанд.
Натиҷаҳо барои рафторӣ дар ҳаёти шумо чӣ гуна таъсир доранд? Натиҷаҳоеро, ки шумо ҳар рӯз ва ҳар рӯз месозед, эҳсоси худро ба ҳисси худ ва чӣ гуна фикр кардан ва алоқаманд бо дигар одамон дорад.
Намудҳо
- Нишондиҳандаи байнишахсӣ: Ҳангоми хабардиҳӣ ба гурӯҳи дӯстон ё шиносон, шумо эҳтимолро ба нақл гузоред, ки ба шумо дар нури беҳтарин имконпазир аст.
- Нишондиҳандаи пешгӯишаванда : Мо инчунин мехоҳем, ки чизҳоеро, ки ба мо имкон медиҳанд, пешгӯиҳои оянда диҳем. Агар мошини шумо вайрон шуда бошад, шумо метавонед ҷиноятро ба он бовар кунед, ки шумо дар гаражи махсуси автомобилӣ ҷойгиред. Дар натиҷа, шумо аз он гараж паноҳ бурдан дар оянда барои пешгирӣ аз зӯроварии минбаъда хоҳед бурд.
- Нишондиҳандаи шарҳ: Мо тасвирҳои тавзеҳбахшро истифода мебарем, то ба мо дар бораи ҳисси ҷаҳонӣ дар атрофи мо кӯмак кунад. Баъзе одамон тарзи беҳбудии тарҷумаро доранд, дар ҳоле, ки баъзеҳо гумон мекунанд, ки бештар фаромӯш мекунанд. Одамоне, ки сабки беҳбудиро ба сабабҳои мусбӣ ба сабабҳои мӯътадил, дохилӣ ва ҷаҳонӣ ва рӯйдодҳои манфӣ ба сабабҳои ноустувор, беруна ва мушаххаси инфиродӣ нишон медиҳанд. Онҳое, ки бо тарзи пессимистӣ рӯй медиҳад, рӯйдодҳои манфӣ ба сабабҳои дохилӣ, устувор ва ҷаҳонӣ ва рӯйдодҳои мусбӣ ба сабабҳои беруна, устувор ва махсус доранд.
Теорияҳо
Психологҳо инчунин якчанд назарияҳои гуногунро барои кӯмак ба минбаъд фаҳмидани он, ки раванди идентификатсия чӣ кор мекунанд.
Теорияи "ҳисси умумӣ" ҳиделӣ
Дар китоби 1958, "The Psychology of Relations Interpersonal", Fritz Heider пешниҳод кард, ки одамон одамонро мушоҳида кунанд, рафтори онҳоро таҳлил кунанд ва шарҳҳои худро барои чунин амалҳо баён кунанд. Гурӯҳҳои баландсифат ин тавзеҳро ба унсурҳои беруна ё хусусиятҳои дохилӣ нишон медиҳанд. Нишондиҳандаи берунӣ онҳое мебошанд, ки дар қувваҳои вазъияти фавқулодда айбдор мешаванд, дар ҳоле, ки сохти дохилӣ ба хусусият ва хусусиятҳои алоҳида айбдор мешаванд.
Тарҷумаи ғайримуқаррарӣ
Дар соли 1965, Эдвард Ҷонс ва Кис Дэвис пешниҳод карданд, ки одамон дар мавридҳое,
Вақте ки одамон дигаронро дида мебароянд, онҳо дар бораи алоқаи ҷинсӣ бо рафтори шахс ва рафтори ӯ назар мекунанд. Инҳоянд, ки одамон пас аз интихоби интихоби онҳо, интихоби рафтор ва таъсири он рафтор мекунанд.
Борҳо ва хатоҳо
Худи хидматрасонии худсарона
Дар бораи охирин дар бораи имтиҳони психологӣ дар синфи хуб фикр кунед. Имконияти он аст, ки шумо муваффақияти худро ба омилҳои дохилӣ гузоштед. "Ман хуб медонистам, чунки ман зебо ҳастам" ё "Ман хуб кор кардам, чунки ман омӯзиш ва хуб омода кардам" ду шарҳи умумӣ, ки шумо барои иҷрои санҷиши худ санҷида метавонед, истифода баред.
Гарчанде, ки шумо синфи нопурра мегиред, чӣ рӯй медиҳад? Психологҳои иҷтимоӣ ёфтанд, ки дар ин ҳолат, шумо эҳтимолияти ғасби худро ба қувваҳои беруна маҳдуд месозед. "Ман хато кардам, зеро муаллим ба саволҳои қалбакӣ дохил шуда буд" ё "Силсилаи он қадар гарм буд, ки ман тамаркуз намекард". Мисолҳое, ки донишҷӯён метавонанд бо шарҳи камбизоатон фаҳмонанд, намунаҳоянд.
Дар хотир дошта бошед, ки ҳар дуи ин баёнот айбдоркуниро ба қувваҳои беруна, ба ҷои қабули масъулияти шахсӣ, айбдор мекунанд.
Психологҳо ин падидаро ҳамчун бесифоти худ меҳисобанд . Пас, чаро мо бештар эҳсос менамоем, ки муваффақияти худро ба хусусиятҳои шахсии мо ва барангезандагони берун аз хатогиҳои мо айбдор кунем? Тадқиқотчиён фикр мекунанд, ки айбдор кардани омилҳои беруна барои ноком ва ноумедӣ муҳофизат кардани худфиребӣ кӯмак мекунанд.
Хатоги асосии аслӣ
Вақте ки ба одамони дигар меояд, мо сабабҳои сабабҳоро ба омилҳои дохилӣ, аз қабили хусусиятҳои шахсӣ, баҳо додан ё кам кардани тағироти берунаро медиҳем. Ин падида хусусияти паҳншавӣ дорад, алалхусус байни фарҳангҳои инфиродӣ .
Психологҳо ин тамоюлро ҳамчун хатогиҳои асосии ибтидоӣ меноманд; ҳарчанд, ки тағйирдиҳандаи вазъият хеле эҳтимол дорад, мо ба таври автоматӣ ба хусусиятҳои дохилӣ алоқамандӣ дорем.
Хатогии ибтидоии ибтидоӣ мефаҳмонад, ки чаро одамон аксар вақт айбдор кардани одамонро барои чизҳое, ки онҳо одатан назорат надоранд, айбдор мекунанд. Мӯҳлати ҷазоро қурбонӣ кардан мумкин аст, ки аксар вақт аз ҷониби психологҳои иҷтимоӣ барои муайян кардани падидае, ки дар он одамон қурбониҳои бегуноҳии ҷиноятҳоро барои зарари онҳо гунаҳгор мекунанд, истифода мебаранд.
Дар чунин мавридҳо, одамон метавонанд ба қурбонии зӯроварӣ дастур диҳанд, ки худро аз рӯйдод бо рафтори худ ба таври худ ҳифз кунанд ё ба қадамҳои пешакӣ барои пешгирӣ ва пешгирӣ кардани ҳодиса ноил нагарданд.
Намунаҳои инҳо аз куштани қурбониёни таҷовуз, наҷотёфтагони хушунати хонаводагӣ ва ҷабрдидагони ҷабрдида бо тарзи бархӯрди ҳамлаҳои онҳо мебошанд. Тадқиқотчиён тавсия медиҳанд, ки ғолибан дастгириҳо одамонро ба хатогиҳо бовар мекунанд, ки қурбониҳо бояд рӯйдодҳои ояндаро пеш баранд ва барои пешгирӣ кардани онҳо тадбирҳо андешанд.
Актёр-мушоҳидаи чашм
Муҳим аст, вақте ки мо фаҳмиши рафтори худамонро мефаҳмонем, мо мехоҳем, ки хатои ибтидоии исботро дошта бошем. Вақте ки чизе рӯй медиҳад, мо эҳтимолияти қувваҳои берунаро аз хусусиятҳои шахсии худ айбдор мекунем. Дар психология, ин тамоюл ҳамчун актёр-мушоҳидачӣ маъруф аст .
Чӣ гуна мо метавонем ин тамоюлро фаҳмонем? Яке аз сабабҳои имконпазир ин аст, ки мо танҳо дар бораи вазъияти худ маълумоти бештар дошта бошем, аз он ки дар бораи халқҳои дигар чӣ кор кунем. Вақте, ки фаҳмонидани амалҳои худро ба шумо фаҳмонед, шумо маълумоти бештар дар бораи худ ва тағйирёбии вазъият дар бозӣ доред. Вақте ки шумо кӯшиш мекунед, ки рафтори шахсии дигарро шарҳ диҳед, шумо дар каме норасоиҳо ҳастед; шумо танҳо иттилооте ҳастед,
Шояд ҳайратовар набошад, одамон эҳтимол камтар ба ҷанҷолбарангези назоратчӣ бо одамоне, ки ҳоло хубанд, ҷуброн карда мешаванд. Азбаски шумо дар бораи шахсият ва рафтори одамони наздикатон медонед, шумо метавонед аз нуқтаи назари худ бипурсед ва эҳтимолияти сабабҳои имконпазирро барои рафтори онҳо огоҳ кунед.
Истинодҳо:
Goldinger, SD, Kleider, HM, Azuma, T., & Beike, DR (2003). "Аз ҷабрдида ҷабрдида" таҳти сарбории хотира. Илмҳои равонӣ, 3 , 53-61.
Jaspars, J., Fincham, FD, & Hewstone, M. (1983). Таҳлил ва Таҳлили Соҳибият: Андозагирии масуниятҳои рушд ва иҷтимоӣ. Press Academic.
Jones, EE & Nisbett, RE (1971). Актёр ва мушовир: Ақидаҳои гуногуни сабабҳои рафтор. Ню-Йорк: Таҳсилоти умумӣ.