Баъзе тарзҳои асосӣ дар бораи кӯдакон чӣ гуна рушд ва инкишоф медиҳанд
Ҳадафҳои рушди кӯдакон аз фаҳмидани он, ки чӣ тавр кӯдакон тағйир ёфта, дар давраи кӯдакон инкишоф меёбанд. Чунин назарияҳо ба ҷанбаҳои гуногуни рушд, аз ҷумла рушди иҷтимои, эмотсионалӣ ва оммавӣ нигаронида шудаанд.
Таҳқиқоти рушди инсон як мавзӯи зебо ва гуногунҷабҳа мебошад. Ҳамаи мо аллакай таҷрибаи шахсӣ дорем, вале баъзан фаҳмидани он ки чӣ тавр ва чаро одамон одамонро меоранд, меомӯзанд ва амал мекунанд.
Чаро фарзандон ба таври оддӣ рафтор мекунанд? Оё рафтори онҳо бо синну сол, муносибатҳои оилавӣ ё фоҳишаи шахсӣ вобаста аст? Психологҳои пешрафта кӯшиш мекунанд, ки ба чунин саволҳо ҷавоб диҳанд, инчунин фаҳмоянд, тавзеҳ диҳанд ва тарзи пешгӯии пешгӯиҳо, ки дар давоми тамоми ҳаёт рӯй медиҳанд.
Барои фаҳмидани рушди инсон, як қатор назарияҳои гуногуни инкишофи кўдак барои муайян намудани ҷанбаҳои гуногуни рушди инсон пайдо мешаванд.
Тариқи инкишофи кӯдакон: Асосгузори
Театри рушд барои тараққиёт ва омӯзиши инсонӣ чорчӯба фароҳам меорад. Аммо чаро мо таҳсили худро меомӯзем? Мо аз назарияи назарияи психологии рушд чӣ меомӯзем? Агар шумо ягон бор фикр мекардед, ки дар бораи чӣ фикр ва инсондӯстона фикр кардан мумкин аст, фаҳмидани ин теориҳо метавонад ба одамон ва ҷомеа фаҳмиши муфид диҳад.
Фаҳмиши мо дар бораи рушди кӯдакон дар давоми солҳои гуногун тағйир ёфт
Рушди кӯдаконе, ки аз таваллуд то синни таваллуд ба вуқӯъ мепайванданд, аксаран дар саросари таърихи инсоният нокофӣ буданд.
Кўдакон аксаран ҳамчун вариантҳои хурдтарини калонсолон ба назар гирифта шуданд ва диққати зиёд ба пешрафти зиёди қобилиятҳои маърифатӣ, истифодаи забонҳо ва рушди физикӣ, ки дар давраи кӯдакон ва наврасӣ рух медиҳанд, пардохт карда шуд.
Фоизи дар соҳаи инкишофи кӯдакон оқибат дар асри 20 оғоз ёфтааст, аммо он ба рафтори ғайриоддӣ нигаронида шудааст.
Дар ниҳоят, тадқиқотчиён ба мавзӯъҳои дигар таваҷҷӯҳи бештар зоҳир намуданд, аз он ҷумла инкишофи кӯдакии маъмулӣ, инчунин таъсироти рушд.
Омӯзиши инкишофи кӯдакон ба мо имкон медиҳад, ки тағйиротҳои зиёдеро, ки ҷойгиранд, фаҳмем
Чаро муҳим аст, ки омӯзиши тарбияи фарзандон, омӯхтани ва дигаргуниҳо муҳим бошад? Фаҳмиши инкишофи кӯдакон муҳим аст, зеро он ба мо имкон медиҳад, ки ба инкишофи ақлӣ, эмотсионалӣ, ҷисмонӣ, иҷтимоиву таълимӣ, ки кӯдакон аз таваллуд ва синну солашон барвақттаранд, қадр кунанд.
Баъзе аз назарияҳои назарраси инкишофи кӯдак ба назарияи назариявӣ маълуманд; онҳо кӯшиш мекунанд, ки ҳар як тарзи рушдро, ки одатан муносибати марҳилавӣ доранд, тавсиф кунанд. Дигарон ҳамчун мини-ҳо маълуманд; онҳо ба ҷои он ки танҳо як ҷиҳат маҳдудияти рушд, ба монанди инкишоф ё рушди иҷтимоӣ равона карда шавад.
Дар поён баъзе аз назарияҳои назарраси баланди инкишофи кӯдак, ки аз ҷониби теористҳо ва тадқиқотчиён пешниҳод шудаанд, мебошанд. Ҳикояҳои навтарини марҳилаҳо марҳилаҳои инкишофи кӯдаконро муайян мекунанд ва муайян кардани синну соли маъмулӣ, ки дар он инҳоянд, инҳоянд.
Тарҷумаи рушди равоншиносии Freud
Таҳқиқоти психологитикӣ бо фаъолияти Суғд Фрейд оғоз ёфтааст . Бо ёрии беморони гирифтори бемориҳои равонӣ, ӯ бо боварӣ гуфт, ки таҷрибаҳои кӯдакон ва хоҳишҳои ношоям ба рафтор таъсир мерасонад.
Мувофиқи Freud, ихтилофҳое, ки дар ҳар як марҳилаҳои мазкур рух медиҳанд, метавонанд ба шахсият ва рафтори аксаран таъсир расонанд.
Фридрих яке аз пешрафтҳои бузургтарин дар бораи рушди кӯдак мебошад. Мувофиқи назарияи назарияи психологии Freud , инкишофи кўдакон дар як қатор марҳилаҳо, ки ба соҳаҳои гуногуни ҷаззобии ҷисмонӣ равона шудаанд, рух медиҳанд. Дар давоми ҳар марҳила, кӯдак ба мушкилоте, ки дар рафти рушд нақши назаррас доранд, рӯ ба рӯ мешаванд.
Натиҷаи он нишон дод, ки энергияи libido ба марҳилаҳои мушаххаси минтақаҳои гуногуни эрозия равона карда шудааст. Роҳ надодан ба пешрафт дар марҳалаи таҳаввулот дар ин самт дар рушд, ки Freud боварӣ дорад, метавонад ба рафтори калонсолон таъсир расонад.
Пас, чӣ тавре ки кӯдакон ҳар як марҳила анҷом медиҳанд, чӣ мешавад? Ва чӣ рӯй медиҳад, агар кӯдаки дар давоми мушаххаси рушд рушдёбанда беҳтарин бошад? Бо муваффақият анҷом додани ҳар марҳила ба инкишофи шахсияти калонсоли солим оварда мерасонад. Барои ҳалли проблемаҳое, ки марҳалаи муайян ба миён меоранд, метавонад ба танзим даровардани оқибатҳои рафтори калонсолон таъсир расонад.
Дар ҳоле, ки баъзе назарияҳои дигари инкишофи кӯдакон нишон медиҳанд, ки шахсияти давомнокии тамоми давомот давом дорад ва инкишоф меёбад, Freud иқрор кард, ки он таҷрибаҳои ибтидоӣ буд, ки дар ташаккул додани инкишофи бештар нақши муҳим дошт. Мувофиқи Freud, одатан дар синни панҷсола асосан санг ба шумор меравад.
Теорияи рушди равоншиносии Ериксон
Назарияи психологитикӣ дар давоми нимсолаи аввали асри ХХ қудрати таъсирбахш дошт. Онҳое, ки илҳомбахш ва таъсирбахш аз ҷониби Freud ба васеъ кардани тарзи озоди Freud ва инкишоф додани теорияҳои худ шуданд. Аз ин neo-Freudians, идеяҳои Erik Erikson шояд беҳтарин маълум шуд.
Таҳияи ҳашт марҳилаи таҳияи психологиологӣ Erikson афзоиш ва тағйироти умумиҷаҳонӣ, диққати худро ба муносибатҳои иҷтимоӣ ва низоъҳо, ки дар марҳилаҳои гуногуни рушд рух медиҳанд, тасвир мекунад.
Дар ҳоле , ки назарияи назарияи рушди психологиологии Erikson баъзеҳо бо Freud-ро ба ҳам мепайвандад, он дар бисёр тарзҳо фарқ мекунад. Сарфи назар аз таваҷҷӯҳ кардан ба манфиати ҷинсӣ ҳамчун қувваи ронанда дар рушд, Эриксон боварӣ дошт, ки ҳамкории иҷтимоӣ ва таҷрибаи нақшҳои ҳалкунанда.
Намунаи ҳашт марҳилаи рушди инсоният ин равандро аз давраи хурдсолӣ тавсиф кард. Дар ҳар давра, одамон бо муноқишаи рӯ ба инкишоф дучор мешаванд, ки дертар фаъолият ва рушди минбаъдаро ба амал меоранд.
Баръакси дигар назарияҳои назарраси рушд, назарияи психососиалистии Erik Erikson ба рушд дар тамоми давра нигаронида шудааст. Дар ҳар марҳила, кӯдакон ва калонсолон бӯҳрони рушдро фаро мегиранд, ки ҳамчун як нуқтаи асосии тағйирёбанда хизмат мекунанд. Бо муваффақият идораи мушкилоти ҳар марҳила, ба пайдоиши фахрии физиологии ҳаёт оварда мерасонад.
Теорияи рушди тарбияи фарзанд
Дар давоми нимсолаи аввали асри ХХ, мактаби наве, ки ҳамчун рафтори номуносиб шинохта шудаанд, ба қувваи асосӣ дар дохили психология табдил ёфтанд. Оқибатгарон боварӣ доштанд, ки психологӣ бояд танҳо ба рафтори ношоиста ва миқдоре, ки ба таҳсили илмии илмӣ равона шудааст, равона карда шаванд.
Мувофиқи ақидаи рафтор, ҳама рафтори инсонӣ дар робита бо таъсири муҳити зист тавсиф карда мешаванд. Баъзе рафторҳо, аз он ҷумла Ҷон Бек Ватсон ва БФ Скиннер , таъкид карданд, ки омӯзиш танҳо тавассути равандҳои ассотсиатсия ва тақвият бахшида мешавад.
Натичаҳои рафтори тарбияи кӯдакон дар бораи он, ки чӣ гуна муҳити атроф ба рафтор таъсир мерасонад ва ба назарияи теориҳо, ба мисли Юҳанно B. Ватсон, Иван Павлов ва БФ Скиннер асос ёфтааст. Ин назарияҳо танҳо бо рафтори мушаххас амал мекунанд. Рушди аксуламал барои мукофотҳо, ҷазоҳо, ҳавасмандӣ ва тақвият дониста мешавад.
Ин назарияи назаррас аз теориҳои инкишофи кӯдакон хеле фарқ мекунад, зеро он фикрҳояшонро ба фикрҳо ё ҳиссиёт дохил мекунанд. Баръакс, он ба тамаркуз дар бораи он, ки чӣ гуна таҷрибаҳоеро, ки мо ҳастем, диққат медиҳад.
Ду намуди муҳими омӯзише, ки аз ин равиш ба рушд омадаанд, ин тасмими классикӣ ва амалиётҳои амалиётӣ мебошанд. Классикии классикӣ омӯхтани омӯзиш бо ҳамҷоя кардани ҳавасмандкунии табиат бо эффективии қаблӣ. Истифодаи оператор барои тағир додани рафтор ва ҷазо истифода мешавад.
Театри инкишофи психикӣ
Нишондиҳандаи маърифатӣ бо таҳияи равандҳои фикрронии шахсӣ нигаронида шудааст. Он инчунин ба он ишора мекунад, ки чӣ гуна ин ақидаҳо ба раванди таъсиррасонӣ таъсир мерасонанд ва чӣ гуна мо бо ҷаҳони муосир муносибат мекунем. Piaget як идеяи пешниҳод кард, ки ҳоло айни ҳол равшан аст, аммо кӯмак мекунад, ки тарзи фикрронии тарзи фикрронии кӯдаконро дар назар дошта бошем: Кӯдакон фикр мекунанд, ки аз калонсолон фарқ мекунанд .
Теолог Жан Паемет яке аз назарияҳои назарраси инкишофи маърифат пешниҳод намуд . Таҳқиқоти маърифатии ӯ мекӯшад, ки таҳияи равандҳои фикрӣ ва давлатҳои рӯҳиро шарҳ диҳад. Он инчунин ба он ишора мекунад, ки чӣ тавр ин равандҳо фикр мекунанд, ки мо фаҳмем ва бо ҷаҳони муосир муносибат мекунем.
Пас аз он Паемет назарияи инкишофи маърифатиро ба хотири қадамҳо ва пайдоиши инкишофи ақлонии ақидаҳои кӯдак пешниҳод намуд.
- Марҳилаи Sensorimotor: Дар давраи таваллуд ва синну соли дуюм, ки дар он донишу малакаи дониши ҷаҳон дар бораи ҳиссиёти танқидии ӯ ва фаъолиятҳои motor маҳдуд аст. Behaviors бо ҷавобҳои оддии муҳаррикҳои мавҷуда, ки аз ҷониби ҳассосияти ҳассос ба миён меояд, маҳдуд аст.
- Марҳилаи пешазинтихоботӣ: Давраи байни синну соли 2 ва 6-ум, ки дар он кӯдакон омӯзиши забон омӯхтаанд. Дар ин марҳила, кӯдакон ҳанӯз мантиқи мушаххасро нафаҳмида наметавонанд, наметавонанд иттилоотро аққалан идора карда натавонанд ва нуктаи назари дигар одамонро ба даст оранд.
- Марҳилаи амалии мушаххас: Дар давраи байни синну солҳои 7 ва 11, ки дар он кӯдакон фаҳмиши хубтарини амалиёти равонӣ пайдо мекунанд. Кӯдакон дар бораи рӯйдодҳои мушаххас фикру ақидаи худро сарф мекунанд, вале фаҳмидани консепсияҳои абстракӣ ё гипотезӣ доранд.
- Марҳилаи амалии расмӣ: Давраи аз синни 12 то синни ҳомиладорӣ, вақте ки одамон қобилияти фикр карданро дар бораи консепсияҳои абстракӣ инкишоф медиҳанд. Таҷрибаҳои мантиқии мантиқӣ, сабабҳои тарки мактаб ва банақшагирии системавӣ низ дар ин марҳила пайдо мешаванд.
Театри иловаи Bowlby
Таҳқиқоти зиёди тадқиқот оид ба рушди иҷтимоии кӯдакон вуҷуд дорад. Юҳанно Bowbly яке аз пешгӯиҳои назарраси рушди иҷтимоӣ пешниҳод намуд. Боблони боварӣ доштанд, ки муносибатҳои қаблӣ бо парасторон дар рушди кӯдакон нақши муҳим мебозанд ва ба муносибатҳои иҷтимоии тамоми умр таъсир мерасонанд.
Нишондињии пайвастаи Bowlby тавсия дод, ки кўдакон бо эњтиёљоти ногузир тавлид кардани замимањоро таваллуд мекунанд. Чунин замимаҳо дар зиндамонӣ бо кӯмаки он, ки кӯдак кӯдакро ҳимоя ва муҳофизат мекунад. На танҳо ин, балки ин замимаҳоро бо намунаҳои тарзи рафтор ва рӯҳбаландӣ тасвир мекунанд. Ба ибораи дигар, ҳам кӯдакон ва ҳам нигоҳубини онҳо дар рафторҳое, ки ба наздикӣ дастрасӣ доранд, машғуланд. Кӯдакон мекӯшанд, ки наздиктар ва пайвастан ба парасторони худ, ки дар навбати худ паноҳгоҳи бехатар ва пойгоҳи бехатар барои кофтуковӣ доранд, кӯшиш мекунанд.
Тадқиқотчиён инчунин дар кори ибтидоии Bowlby васеъ карда шуда, пешниҳод карданд, ки якчанд намудҳои тақвими гуногун мавҷуданд. Кўдаконе, ки дастгирӣ ва ғамхории мунтазам мегиранд, эҳтимолан тарзи ҳимояи бехатариро эҷод мекунанд, ва онҳое, ки аз лиҳози ғамхории нисбатан камтар аз дастгирӣ дастгирӣ мекунанд, метавонанд сабки ноаён, пешгирӣ ё танзимшавандаро инкишоф диҳанд.
Теорияи омӯзиши иҷтимоӣ Бандура
Назарияи омӯзиши иҷтимоие , ки ба фаъолияти психолог Альберт Бандура асос меёбад . Боқура боварӣ дошт, ки раванди таҳия ва тақвият наметавонад ҳамаи омӯзиши инсонро ба таври кофӣ шарҳ диҳад. Масалан, раванди таълифот чӣ гуна метавонад рафтори омӯхташудаеро, ки дар шароити классикӣ ё таъмири оперативӣ нигоҳ дошта нашудаанд, дарк кунанд?
Мувофиқи назарияи омӯзиши иҷтимоии аҳолӣ, инчунин рафтор ва моделсозӣ низ рафтор кардан мумкин аст. Бо риояи амалҳои дигарон, аз ҷумла волидайн ва ҳамсолон, кӯдакон малакаҳои навро инкишоф медиҳанд ва иттилооти нав мегиранд.
Назарияи инкишофи кўдакони Бурсура нишон медињад, ки мушоњида наќши муњимро дар омўзиш ќарор медињад, аммо ин мушоњида набояд ба шакли интихоби модели зинда бошад. Ба ҷои ин, одамон бо шунидани гӯш кардани дастурҳои шифобахш дар бораи тарзи рафтори худ ва ҳамчунин тавассути риоя кардани ҳарфҳои воқеӣ ё ниқобӣ рафторҳоро дар китобҳо ва филмҳо нишон медиҳанд.
Теорияи ҷомеашиносии Vygotsky
Психологи дигари Лев Вигоцкий як назарияи оммавии сеҳуҷрударо пешниҳод кард, ки ба он хеле таъсирбахш буд, махсусан дар соҳаи маориф. Мисли Piaget, Vygotsky чунин мешуморад, ки кӯдакон фаъолона ва бо таҷрибаҳои ҳунарии худ машғуланд. Назарияи ҷомеашиносии ӯ инчунин пешниҳод кард, ки волидон, парасторон, ҳамсолон ва фарҳанги калон дар рушди функсияҳои олӣ масъуланд.
Дар назари Vygotsky, омӯзиш раванди барҷастаи иҷтимоӣ мебошад. Бо роҳи муошират бо дигарон, омӯзиш ба фаҳмиши фардии ҷаҳон дохил карда мешавад. Ин назарияи тарбияи кӯдак низ консепсияи минтақаи воҳиди пешомадаро муаррифӣ кард, ки ин фарқияти он ки чӣ гуна шахс метавонад бо кӯмак ва чӣ дар назди худ кор кунад. Он бо кӯмаки донишмандони бештаре, ки одамон метавонанд қобилияти омӯхтани малакаву маҳорати худро дарк кунанд.
Аз Калом
Тавре ки шумо мебинед, баъзе назариячиёни беҳтарин дар соҳаи психологияи таҳиягар барои таҳқиқ ва тарғиб намудани ҷанбаҳои гуногуни инкишофи кӯдакон таҳия шудаанд. Гарчанде ки ҳамаи ин назарияҳо комилан имрӯз қабул карда мешаванд, ҳамаашон ба фаҳмиши мо дар бораи рушди кӯдакон таъсири калон мерасонданд. Имрӯз, психологҳои муосир аксар вақт дар бораи гуногунии назарияҳо ва дурнамо бо мақсади фаҳмидани он, ки чӣ тавр кӯдакон калон мешаванд, рафтор мекунанд ва фикр мекунанд.
Ин назарияҳо танҳо якчанд тарзҳои гуногуни тарзи фикрронӣ дар бораи рушди кӯдакон мебошанд. Дар асл, пурра фаҳмидани он ки чӣ тавр кӯдакон тағйир ёфта, дар давраи кӯдакон ба воя мерасанд, ба омилҳои гуногуне, ки ба инкишофи ҷисмонӣ ва равонӣ таъсир мерасонанд, талаб мекунанд. Генҳо, муҳити зист ва муоширати байни ин ду қувва муайян мекунанд, ки чӣ тавр кӯдакон ба таври ҷисмонӣ низ инкишоф меёбанд.
> Манбаъҳо
> Berk, LE. Рушди кӯдакон. Садо Ояндасоз ИМА: таҳсилоти Пирсон, Inc; 2009.
> Шакт, RH & Slee, PT. Теорияи инкишофи кӯдакон ва ҷойҳои ҳассос, нашри дуюм. Ню-Йорк: Руттер; 2015.